湖北大鼓是流行于湖北省的一種說唱藝術(shù)，它主要是通過運用手、眼、身法以及步法來傳達思想感情，湖北大鼓具有比語言更加豐富的表達能力 。它結(jié)合了湖北民間音樂變的更加形象具體 。想了解更多的湖北文化嗎？下面為你帶來更多內(nèi)容，一起來看看吧 。
原先湖北的鼓書，與我國北方的鼓詞類傳統(tǒng)說唱藝術(shù)有著同宗的關(guān)系，而鼓詞（鼓書）又與說書（評書），在歷史上有密切的聯(lián)系 。唐代佛教盛行時，教徒們不僅講唱佛教經(jīng)卷，說唱歷史故事，也說唱民間時事故事，如《秋胡小說》《張義潮變文》等 。到了宋代，由“變文”衍變?yōu)楣脑~，出現(xiàn)了一些專業(yè)性的話本 。這些話本經(jīng)過文士的潤飾加工，具有了較高的藝術(shù)性 。由明入清，鼓詞日益盛行于北方，并逐漸傳播到南方 。
湖北鼓書的歷史，正史記載甚少 。從鼓書藝人的師徒相承關(guān)系追溯推測，清道光末年，即有有名的鼓書藝人賣藝授徒 。在這之前的流傳時間肯定更久 。其中早期名藝人丁海洲（丁鐵板）據(jù)說是由山東經(jīng)河南來湖北武漢獻藝謀生，他傳授了黃玉山等五個徒弟，繼有匡玉山、潘漢池、王鳴樂、陳謙聞、張明智等，共經(jīng)歷七代師徒傳承 。與此同時，相繼來湖北行藝、授徒的，還有河南的魏元宗（即魏光山）、劉元中（即劉潢川），以及龔伯庭、劉源鵬等鼓書名藝人 。
北來的鼓書藝人，在說唱時仍保持著北方鼓詞的特點，用北方口音，一手執(zhí)兩塊月牙形鋼鐮（或鐵制、銅制），一手執(zhí)木簽，擊鼓說唱 。后來，他們的徒弟們?yōu)榱艘诪楹比私邮?，逐漸改用湖北口音演唱，唱腔也發(fā)生變化，逐漸采用當?shù)厝讼矏鄣那徽{(diào) 。接著，又逐漸用云板代替了鋼鐮，把大鼓改為小鼓，說唱也用本地腔調(diào)，受到當?shù)厝嗣駳g迎，流行范圍也越來越廣，直至武漢、鄂東、鄂北等廣大地區(qū) 。這樣，鼓書便在湖北生根、開花、定型，成為湖北的一個重要曲種 。
【深度挖掘湖北大鼓文化】鼓書的“說”，具有類似評書演說的藝術(shù)風格 。鼓書藝人掌握一部書的故事梗概，稱為“墨路子”，即掌握了主要的故事情節(jié)及各個人物的性格特征，然后在演說當中，注意發(fā)揮與創(chuàng)造、潤飾與加工，對故事情節(jié)及人物性格隨機進行豐富與補充，往往能達到繪聲繪色、扣人心弦的藝術(shù)效果 。同時，兼用一些“甩包袱”的藝術(shù)手法，調(diào)動廣大聽眾的胃口，這種手法叫做“水路子” 。鼓書藝人就是以這種“墨（路子）”和“水（路子）”結(jié)合的手段，產(chǎn)生藝術(shù)效果 。
湖北大鼓早期以“拍門”的形式演唱，即藝人挨家挨戶上門演唱：先在每家門前敲打一陣鼓板，招徠聽眾，然后說唱一段故事 。后來，由于鼓書盛行和越來越多的人的喜愛，鼓書藝人便采取“點棚打場”的形式進行演唱：鼓書藝人選擇一個場地，高踞于書壇或站立于圓場之中，聽眾則圍觀于四周，當時無樂器伴奏，藝人現(xiàn)場根據(jù)聽眾的要求選擇書目，經(jīng)常是三五天或十日半月連續(xù)演唱；有時聽眾越來越多，書場也就越來越大 。
鼓書是一種有說有唱、以說為主的曲藝形式 。建國后由于搬上了舞臺，多用反映現(xiàn)實生活題材的短小段子，逐漸改為以唱為主，以說為輔 。但在廣大農(nóng)村集鎮(zhèn)，仍然采取以說為主的傳統(tǒng)形式，大都說唱中、長篇故事書目 。后來又發(fā)展出一人說唱、二人對口唱和多人群口唱等形式，并有二胡、三弦等樂器伴奏 。在一部書或段子里，說、唱兩者均不可少 。故事情節(jié)、人物對話及不同人物性格描繪，往往通過說技表達；而人物感情的體現(xiàn)、內(nèi)心的變化、故事情節(jié)高潮的渲染與烘托，則往往主要是通過鼓、板與唱技來完成 。
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