在廣西文化中有著許多具有歷史意義和研究價值的非物質(zhì)文化，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣西文化在歷史發(fā)展中凝聚出來的文化精髓 。隨著社會的發(fā)展，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失在我們的視線中，所以我們應(yīng)該用自己的實際行動去保護這些文化，不讓它們再度遺失在歷史的長河中 。
壯族歌圩
壯族歌圩，壯族民俗 ?！案枸住笔菈炎迦罕娫谔囟〞r間、地點舉行的節(jié)日性聚會歌唱活動形式 。源于氏族部落時代祭祀性的歌舞活動 。主要在春秋兩季舉行 。春季歌圩以三、四月間為最盛，農(nóng)歷三月初三舉辦的次數(shù)最多；秋季歌圩集中于農(nóng)歷八九月，尤以中秋節(jié)為最佳日期 。以青年男女交情即倚歌擇配和賽歌賞歌為核心內(nèi)容，同時還兼有戲劇、曲藝、體育等文化娛樂活動 。2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。
壯族銅鼓習俗
銅鼓是中國南方古代濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂器 。迄今已有2700多年歷史，以廣西數(shù)量最多，分布量最廣 。廣西西北部和貴州南部接壤的紅水河流域是保留銅鼓文化最豐富的地區(qū)，至今還在使用銅鼓的民族主要有屬壯侗語族的壯族、布依族、傣族、侗族、水族，屬苗瑤語族的苗族、瑤族和屬藏緬語族的彝族，這些少數(shù)民族素來有在節(jié)日慶典和喜喪祭祀等日子擊打銅鼓來表示慶賀或悼念之情 。
劉三姐歌謠
【廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有什么】劉三姐在廣西民間被視為“歌仙”，劉三姐故鄉(xiāng)宜州是劉三姐歌謠流傳最有代表性的地區(qū) 。劉三姐歌謠豐富多樣有生活歌、生產(chǎn)歌、愛情歌、儀式歌、謎語歌、故事歌、創(chuàng)世古歌等 。它具有以歌代言的詩性特點和鮮明的民族性 。傳承完整傳播廣泛 。劉三姐歌謠顯示了中華民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)活態(tài)文化的魅力，不僅具有見證民族歷史和情感表達方式的文化史研究價值還有美學(xué)等多種方面研究價值 。
布洛陀
布洛陀是壯族先民口頭文學(xué)中的神話人物，是創(chuàng)世神、始祖神和道德神，其功績主要是開創(chuàng)天地、創(chuàng)造萬物、安排秩序、制定倫理等 ?！安悸逋印笔菈颜Z的譯音，布洛陀的“布”是很有威望的老人的尊稱，“洛”是知道、知曉的意思，“陀”是很多、很會創(chuàng)造的意思，“布洛陀”就是指“山里的頭人”、“山里的老人”或“無事不知曉的老人”等意思 。
壯族嘹歌
《嘹歌》是著名的壯族長篇古歌；是經(jīng)過長期的口頭傳誦后，由壯族文人加工和刪改，用古壯字記錄并在格式上作了適當規(guī)范的歌謠集 。與其他口頭傳唱的民歌不同，它的內(nèi)容相對固定，并且全部用古壯字傳抄流行，是反映壯族人民勞動、生產(chǎn)、生活、愛情、婚姻、歷史等方面內(nèi)容的傳統(tǒng)民歌 。
壯族民間故事“百鳥衣”
“百鳥衣”是壯族地區(qū)廣泛流傳的民間故事 。它敘述貧苦農(nóng)民古卡的妻子依娌，被土司搶掠 。依娌囑咐古卡制弓箭，射百鳥，用羽毛制成神衣，百天為期，到州府相會 。古卡歷盡艱辛，制成百鳥衣后，按時來到州府 。古卡借獻衣之機殺死土司，夫妻倆雙雙把家還 。故事深刻地反映了壯族人民反抗強暴，爭取自由的堅強意志 。2007年，民間故事“百鳥衣”被列入廣西首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 。
壯劇
壯劇又叫“壯戲”，壯族戲曲劇種，流行廣西壯族自治區(qū)西部和云南文山壯族苗族自治州部分地方，是在壯族民間文學(xué)、歌舞和說唱技藝的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的 。清同治、光緒年間已有演出，因語言、音樂唱腔和流行地區(qū)不同分兩路壯劇 。北路壯劇流行桂西北百色以北及滇東南富寧等地，是在民間說唱“板凳戲”基礎(chǔ)上發(fā)展而成，主要唱腔有“正調(diào)”、“平調(diào)”等，主要樂器有馬骨胡、葫蘆胡、月琴等 。
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