八卦而小成 。引而伸之,觸類而長之,天下之能事畢矣 。
“八卦而小成”,就是說八卦只是“小成”,不能完全包括天下的萬事萬物 。因此,需要變為六十四卦 。
“引而伸之”,與《系辭傳下》“因而重之”的意思相同,講的是八卦變為六十四卦的問題 。
“觸類而長之”,講的則是六十四卦變成三百八十四爻的問題 。
“天下之能事畢矣”,是講“引而伸之,觸類而長之”的意義 。它與“成變化而行鬼神”、“以體天地之撰,以通神明之”實際上表達的是同樣的意思 。
這一段的“八卦而小成”,是《易》的初級階段,與蓍對應,相當于數的天一到地十,即所謂“數滿于十”、“十是數的小成”階段 。但伸之、長之,也就是“因而重之”之后,八卦變為六十四卦,便發展為高級階段了 。六十四卦共三百八十四爻,陽爻陰爻各半 。而《周易》占筮,陽爻用九,陰爻用六 。乾卦說的用九,坤卦說的用六,即指此 。因此在用數說爻時,就以九代表陽,以六代表陰 。
而陽爻陰爻都是“揲四”而成,故陽爻的策數為三十六,陰的策數為二十四,則三百八十四爻總策數為萬有一千五百二十,與盈數萬相當 。即六十四卦相當于數的發展“至萬則大盈”階段,因此,就能包括天下的萬事萬物了,所以說是“天下之能事畢矣” 。
顯道神德行 。
“顯”、“神”都是動詞,“道”是客觀百思特網的規律,“德行”指人的德行 。這句話的意思是說,《易》能將隱藏在客觀世界中的規律顯示出來,也能把表現在人身上的德行顯示出來 。
是故可與酬酢,可與祐神矣 。
“酬酢”即應對 。古時飲酒,有一定的禮節 。主人先向賓敬酒,這叫“獻”;賓回敬主人,這叫“酢”;主人再回敬這叫“酬” 。
“可與祐神”的“祐”,是助的意思 ?！吧瘛奔础瓣庩柌粶y之謂神”的“神”,指的是與物質相對的精神,而不是指鬼神 。以上為第二節 。
乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十,當期之日 。
“策”即蓍,也就是籌、碼的意思 ?！捌凇笔且恢堋⒁荒甑囊馑?。在《易經》的占筮中,乾卦使用的蓍草有二百一十六根,坤卦使用的蓍草有一百四十四根 。乾、坤兩卦所用蓍草共三百六十根,正好與一年的日期相當 。這與“乾、坤其《易》之缊邪”表達的是同樣的意思 。
《易》就是講乾、坤的 。從屯、蒙到既濟、未濟,不過是乾、坤的發展 。因此《易經》只在乾卦講“用九”,在坤卦講“用六”,也只有乾、坤兩卦才有《文言》 。同樣,在講筮法時,說“乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四”,也只講乾、坤兩卦,別的卦都不講 。
二篇之策萬有一千五百二十,當萬物之數也 。
“二篇之策”即《易》的上下經所有的卦總共用的策 。全《易》六十四卦共三百八十四爻,陽爻有一百九十二,陰爻也是一百九十二 。陽一百九十二乘以三十六,得六千九百一十二策 。陰爻一百九十二乘以二十四,得四千六百零八策 。兩數相加,得萬有一千五百二十,約當萬物之數 。
“萬物”的“萬”,是概指,而不是實指 ?！蹲髠鳌烽h公元年說:“萬,盈數也 ?！边@表明在古人看來“萬”是大數 。“萬物”也就指天地間的一切事物 。《易》的上下經所用策數與萬物之數相當,這表明《易》可以“冒天下之道”、“彌綸天地之道” 。
總之,本章是講蓍的 。蓍在《易經》中非常重要,學《易經》,不懂蓍是不行的 。過去,人們只講卦,而忽略了蓍,這是不對的 。以上為第三節 。
第九章 【原文】
子曰:“知變化之道者,其知神之所為乎!”是以君子將有為也,將有行也,問焉而以言 。其受命也如響,無有遠近幽深,遂知來物 。非天下之至精,其孰能與于此?參伍以變,錯綜其數 。通其變,遂成天地之文;極其數,遂定天百思特網下之象 。非天下之至變,其孰能與于此?《易》無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故 。非天下之至神,其孰能與于此?
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