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七月半桂林鬼節(jié)習(xí)俗( 三 )

云知道國(guó)際知識(shí)


三、佛教盂蘭盆節(jié)
七月十五也是佛教盂蘭盆節(jié) 。盂蘭盆，梵文Ullam-bana的音譯 ?！庇厶m“，倒懸的意思，倒懸形容苦厄之狀，盆是指盛供品的器皿 。佛教認(rèn)為供此具可解救已逝去父母、亡親的倒懸之苦 。
蘭盆即”解倒懸“之意 。佛典《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》中記載了這么一個(gè)故事：
釋迦牟尼的十大弟子之一目連（亦稱(chēng)目鍵連），得到六通（六種智慧）后，想報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，即用道眼視察，看到已逝去的母親在餓鬼道中受苦，瘦得皮包骨頭不成人形 。目連十分傷心，于是用缽盛飯，想送給母親吃，但是飯剛送到他母親手中，尚未入口即化為灰燼 。目連無(wú)奈，哭著請(qǐng)求佛祖幫助救救他的母親 。佛祖說(shuō)：”你母親罪孽深重，你一人是救不了的，要靠十方僧眾的道力才行，你要在七月十五日眾僧結(jié)夏安居修行圓滿的日子里，敬設(shè)盛大的盂蘭盆供，以百味飲食供養(yǎng)十方眾僧，依靠他們的感神道力，才能救出你的母親 ?！澳窟B照佛祖的指點(diǎn)去做，他的母親真的脫離了餓鬼道 。佛祖還說(shuō)：”今后凡佛弟子行慈孝時(shí)，都可于七月十五日僧自恣日，即佛喜歡日（于佛制每年一夏九十日間，僧眾聚集一處安居，堅(jiān)持戒律、皎潔其行，于最后一日，僧行自恣法，即請(qǐng)僧眾舉出各自所犯之過(guò)失，于大眾中發(fā)露懺悔而得清凈，自生喜悅，稱(chēng)為自恣 。又十方諸佛歡喜其安居圓滿之精進(jìn)修行，故亦稱(chēng)佛歡喜日、歡喜日），備辦百味飲食，廣設(shè)盂蘭盆供，供養(yǎng)眾僧，這樣做既可為在生父母添福添壽，又可為已逝的父母離開(kāi)苦海，得到快樂(lè)，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩 ?！皬拇?，在漢語(yǔ)系佛教地區(qū)，根據(jù)《佛說(shuō)盂蘭盆經(jīng)》而于每年七月十五日便舉行超度歷代宗親佛教儀式，稱(chēng)為盂蘭盆法會(huì)、盂蘭盆齋、盂蘭盆供等 。盂蘭盆法會(huì)有復(fù)雜的儀規(guī)，儀潤(rùn)《百丈清規(guī)證義記》卷八中詳載《蘭盆儀軌摘要》，云全卷見(jiàn)《蘭盆會(huì)纂》中 。其中有凈壇繞經(jīng)、上蘭盆供、眾僧受食諸儀節(jié) 。
傳說(shuō)，有個(gè)叫做目連的人做夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)自己去世的母親淪落在餓鬼行列中，于是，他送飯給母親，卻屢屢不行 。目連將此事告訴佛，佛勸他供養(yǎng)僧眾多行善事，以解脫母親在陰間的罪孽，目連在七月十五這天作盂蘭盆（梵意為”解救倒懸“），于是，僧眾們”皆先為施主家咒愿，愿七世父母行禪定意，然後受食“，目連尊者的母親脫離了苦海 。由此可見(jiàn)，佛教的七月十五的盂蘭盆節(jié)，有兩層涵義，一是教育人們要供養(yǎng)宗教僧眾，二是教育人們多做善事超脫先人罪孽，并提倡孝道 。
四、融合
七月祀鬼之俗演變成民間的鬼節(jié)，道教文化與佛教文化起到了重要的作用 。
民間的鬼月俗信與此中元節(jié)、盂蘭盆節(jié)之間，在精神實(shí)質(zhì)上出現(xiàn)了驚人的相通之處 。皆是以奉親、敬養(yǎng)、普渡為主題，佛教盂蘭盆會(huì)、道教中元節(jié)與華夏民間文化禮俗的一致，使它們迅即得到廣泛的認(rèn)同 。兩者皆指向七月十五，又使民間的鬼月有了成為節(jié)日的重要時(shí)間契機(jī) 。節(jié)日的確立需要確定一個(gè)固定的節(jié)期和擁有它特有的節(jié)俗，佛、道兩教一同確定了七月鬼節(jié)的固定節(jié)期，佛教盂蘭盆會(huì)、道教中元節(jié)的打醮等儀式活動(dòng)又成了這一鬼節(jié)特有節(jié)俗的組成部分，同時(shí)由于道教是完全的本土宗教，”中元“這一名詞也為民間接受，成為這一節(jié)日通行的稱(chēng)呼 。
華夏文化與民間信仰有強(qiáng)大的同化作用，不論是本土的道教還是傳自印度的佛教，都在不知不覺(jué)中完成了適應(yīng)本土文化的過(guò)程 。佛教與道教在七月十五的儀式逐漸世俗化，與民間的鬼月俗信和風(fēng)物漸漸難分難解 。從此，中元節(jié)成為了一個(gè)內(nèi)涵豐富的祭亡、祀鬼、解難、赦罪的盛大的華夏民俗節(jié)日 。

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