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七月半桂林鬼節(jié)習(xí)俗( 二 )

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故此佛陀咐矚目揵連尊者，在七月十五日那天，準(zhǔn)備飯食百味五果、汲灌盆器、燒香燃燈，將世上最珍貴的食物都放在盂蘭盆內(nèi)，供養(yǎng)十方大德眾僧 。當(dāng)眾僧念咒加持，祈福消災(zāi)，使在世人增長?；郏韧龀?。后來目揵連尊者得到佛陀教化在七月十五日設(shè)盆供養(yǎng)及齋僧，合各大德威神之力，使母親得以脫離餓鬼之苦 。根據(jù)經(jīng)中佛所示，如果能在功德、勝會(huì)中供佛僧大布施，可令現(xiàn)世父母、六親眷屬，能脫離三涂，衣食豐足 。乃至七世父母都能脫離餓鬼之苦，生于人天中，福樂無極 。如父母在，更能福樂百年、長壽無病、無一切苦惱之患，所以身為佛子，為修孝道，應(yīng)常念及過去仍未解脫之先祖父母，于盂蘭超幽法會(huì)中供養(yǎng)上師大德，燃燈供佛作大功德，以報(bào)父母之恩乃利樂解脫十方孤魂餓鬼眾生 。
節(jié)日文化一、
“鬼月”
【七月半桂林鬼節(jié)習(xí)俗】漢民族自古就有迎四時(shí)之氣的風(fēng)俗，先秦時(shí)就有“迎秋于西郊”的記載 。“鄭玄解為，”迎秋者，祭白帝白招拒于西郊之兆也“ 。所謂白帝即是秋神，主殺伐，為死神 。漢族又有四時(shí)薦享祖先、秋嘗之祭的風(fēng)俗，此俗一直傳至近代 。先秦楚文化中，春秋二祭是鬼神之祭的最重要時(shí)間，迎秋、秋嘗與秋祭之俗逐漸在民間形成了七月為神鬼之月的俗信 。
盂蘭盆節(jié)花燈在漢民族傳統(tǒng)的陰陽五行觀念中，春夏秋冬分別是少陽、太陽、少陰、太陰 。寒季是陰，暑季是陽 。南是陽，北是陰 。純陰之鬼與冬、寒、北之陰相對(duì)應(yīng) 。五行之水氣開始顯現(xiàn)的時(shí)間正是申，即七月 。水氣，于七月開始活躍，十一月達(dá)極盛，第二年三月消亡 。相應(yīng)地，純陰之鬼正是在七月開始活躍，十一月達(dá)極盛，次年三月沉寂 。反應(yīng)在民俗上即是三大鬼節(jié)的出現(xiàn)：七月鬼節(jié)，十一月寒衣節(jié)，次年三月清明節(jié) 。故俗語云，”三月七月鬼旺月“ 。
七月，鬼如何旺的呢？民間認(rèn)為，整個(gè)七月為鬼月 。初一鬼門開，十五鬼門關(guān) 。此月，鬼經(jīng)過春夏的沉寂，又可以出來活動(dòng)，所以叫做鬼門開 。民間以路邊點(diǎn)火、河中放燈、提供鞋子等辦法，滿足鬼出門活動(dòng)的需要，以免它們連基本的需求都得不到滿足，無法出行而在原地為非作歹，當(dāng)然，點(diǎn)燈引路等辦法更是希望野鬼能夠”遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)“ 。七月時(shí)，鬼門初開群鬼紛出，一時(shí)”群鬼亂竄“，由于鬼剛剛經(jīng)歷一夏的墓居煎熬，饑腸轆轆，所以給餓鬼施食就成為要緊之事 。由于此時(shí)鬼可以自由外出活動(dòng)，祭祀祖先就可不必上墓，只要把祖先的鬼魂”接“到后代子孫的家中，祖先之靈便可飽餐祭品 。
二、道教中元節(jié)
道教認(rèn)為產(chǎn)生天地萬物的三個(gè)基本元素是天、地、水，即”三元“，三者稱”官“，即時(shí)空流動(dòng)過程中的節(jié)段 。天官紫微大帝賜福，誕于正月十五，稱上元節(jié) 。地官清虛大帝赦罪，誕于七月十五，稱中元節(jié) 。水官洞陰大帝解厄，誕于十月十五，稱下元節(jié) 。我們熟悉的元宵節(jié)即上元節(jié)，或稱上元燈節(jié) 。三元節(jié)時(shí)，三官下界巡游，履行職務(wù) 。它們法力無邊，中元地官清虛大帝于七月十五中元時(shí)普渡孤魂野鬼，有罪的人也可向其祈求赦罪 ?！缎扌杏洝吩?，”中元日，地官降下，定人間善惡，道士於是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫 ?！爸性?jié)時(shí)，道教宮觀舉行”中元齋醮“，俗稱”道場(chǎng)“，為民眾祈福 。是日殿上設(shè)”太上中元七氣赦罪洞靈清虛大帝平等應(yīng)善天尊“的神位，廣陳供養(yǎng) 。卯刻，道眾聞鼓上殿，經(jīng)師們加披五彩云鶴班衣，位列前排左右 。高功頭戴五老冠，金蓮蓋頂，身披天仙法衣，手執(zhí)朝簡，在鐘鼓齊鳴中拈香、宣表，稱”慶賀朝科“，便拉開了法會(huì)序幕 。法會(huì)的一般安排是，除上下午唪誦《玄門功課經(jīng)》外，主要是拜《玉皇宥罪錫福寶懺》 。晚間唪誦《鐵罐焰口施食》，超度前羽后化的祖師，并普渡十方孤魂 。

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