1 ， 老朋友的老字是什么意思 老朋友的意思是交往時間很長的一個朋友 ， 在這里當時間長來講 。老字很多意思 ， 比如老人 ， 意思是年紀大的人 。老妹兒 ， 意思是年紀比自己小的妹妹 。老幺 ， 意思是年齡最小的 。老好了 ， 意思是非常好 。我公司有一個法國人 ， 他在法國學了九年漢語 ， 來了中國工作一年多了 ， 結果還是弄不懂這些字的意思！彼此認識到成為朋友很長時間了老1.年紀大 ， 時間長 ， 有經驗 ， 陳舊的：～當益壯 ?！笥??！??！?。少年～成 ?！R識途 。2.對年紀大的人的尊稱：吳～ ?！思?。～大爺 。3.極 ， 很：～早 ?！叱膳?。4.老年人：敬～院 。扶～攜幼 ?！兴鶠椋╳éi ） 。5.晚年：～年 ?！?。6.敬老 ， 養老：“～吾老 ， 以及人之老 ?！?.總是 ， 經常：～是生病 。8.原來的：～地方 。9.與“嫩”相對：黃瓜長～了 。10.詞頭 ， 用于表排行 ， 用于表相互尊稱 ， 或加在某些動植物名前構成多音節詞：～大 ?！?。～倭瓜 。11.老子（中國先秦思想家）及其學說的簡稱 。12.死的諱稱：～了 。13.〔～板〕指業主或企業的經營者 。14.姓 。故友老字有很多意思 。如之前所說 。很久 。時間很長的意思老朋友 。我的理解就是 。有共同回憶 ， 有一定相同特性的朋友 。是美好的 ， 是純真的 。沒有利益的 。純粹性的朋友 。
2 ， 老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼是啥意思老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼：在贍養孝敬自己的長輩時 ， 不應忘記其他沒有親緣關系的老人 。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他沒有血緣關系的小孩 。注釋：①老吾老以及人之老：前一“老”（動詞）：尊敬；第二個和第三個老（名詞）：老人、長輩 。第二個是自己的長輩 ， 第三個是別人家的老人；②幼吾幼以及人之幼：第一個幼字是動詞“撫養……”的意思 ， 第二個和第三個幼字是名詞子女、小輩的意思 ， 第二個是自己家的孩子 ， 第三個是別人家的孩子；兩句中的及都有推己及人的意思 。注音：[ lǎo wú lǎo yǐ jí rén zhī lǎo ， yòu wú yòu yǐ jí rén zhī yòu ]出處：《孟子·梁惠王上》“老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼 ?！?br />
3 ， 老吾老以及人之老誰來解釋下這句話的意思謝謝邀請！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼 。(天下可運于掌 。——這樣才是完整引用 。)讀《孟子》可知儒派德仁義之林林政果 ， 如此文中的魏惠王 ， 雖“寡人愿安承教” ， 在位52年 ， 也沒能重雄魏國 ， 只謀了個“眾星共”和“徐州相王”的虛位 。魏國開始走向衰落 。本文有個大基調:如何能王 。孟子認為:有仁義就能王 ， “何必曰利?”因為 ， 先利而后義 ， 沒有;“不奪不饜”是有 ， 且危及江山社稷 。能王的手段是什么呢？孟子認為:1.不能獨樂 ， 要與民諧樂 。2.“恩功”及民 ， 有實惠 。3.為長者折枝 。我對此言的看法:深感悲哀!謀王術成了庶民傳統 ， 真是恐怖于千年的唱誦功績 。孟子 ， 儒學派系 。本人認為孟子主張虛仁政 ， 是現實儒學派 ， 主張恩政 ， 恩威齊民 ?！罢壑Α笔撬钪匾挠^點 ， 較其它儒學更加趨向務實 。上文已經提到為長者折枝 ， 即要主動示好天下之長者 ， 由長及幼 ， 抓住兩端 ， 這樣獲得民心 ?！爸Α闭?nbsp;， 柳枝也 ， 插到那里就那里活 ， 天下皆知 。何樂而不為!老吾老:一老為禮 ， 二老為己長:禮待自己的長輩(上文說的:不能獨樂);以及人之老:(上文說的:與民諧樂)把這種獨樂的禮自長方式推行(恩)于天下的老人 。幼吾幼:同樣意思 。一幼為愛 ， 二幼為己昆 。把自己的天倫之樂推行于天下之樂 。這就是“折枝”論:一顆柳樹不成林 ， 到處都是你的分身 ， 能不王？!不就是折幾枝嗎 ， 根本傷不了大體 ， 損不了王嚴 。天下人為了孝心 ， 為了后代們 ， 他們能不來你這里嗎？人口紅利 ， 兵之源 。他們眼里的庶民百姓是個什么東西呢？孟子曰：“無恒產而有恒心者 ， 惟士為能 。若民 ， 則無恒產 ， 因無恒心 。茍無恒心 ， 放辟 ， 邪侈 ， 無不為已 。”——都是些唯利是圖的家伙 ， 是一幫“何必曰利”的反對者 。儒派腦里的“仁”又是什么意思呢？宰我問曰:“仁者 ， 雖告知:井有仁焉 。其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也 ， 不可陷也;可欺也 ， 不可罔也 ?！薄视幸欢?nbsp;， 舍命求仁一根筋 ， 可言罷了 ， 不定敢行 。謝謝邀請！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼 。(天下可運于掌 。——這樣才是完整引用 。)讀《孟子》可知儒派德仁義之林林政果 ， 如此文中的魏惠王 ， 雖“寡人愿安承教” ， 在位52年 ， 也沒能重雄魏國 ， 只謀了個“眾星共”和“徐州相王”的虛位 。魏國開始走向衰落 。本文有個大基調:如何能王 。孟子認為:有仁義就能王 ， “何必曰利?”因為 ， 先利而后義 ， 沒有;“不奪不饜”是有 ， 且危及江山社稷 。能王的手段是什么呢？孟子認為:1.不能獨樂 ， 要與民諧樂 。2.“恩功”及民 ， 有實惠 。3.為長者折枝 。我對此言的看法:深感悲哀!謀王術成了庶民傳統 ， 真是恐怖于千年的唱誦功績 。孟子 ， 儒學派系 。本人認為孟子主張虛仁政 ， 是現實儒學派 ， 主張恩政 ， 恩威齊民 ?！罢壑Α笔撬钪匾挠^點 ， 較其它儒學更加趨向務實 。上文已經提到為長者折枝 ， 即要主動示好天下之長者 ， 由長及幼 ， 抓住兩端 ， 這樣獲得民心 。“枝”者 ， 柳枝也 ， 插到那里就那里活 ， 天下皆知 。何樂而不為!老吾老:一老為禮 ， 二老為己長:禮待自己的長輩(上文說的:不能獨樂);以及人之老:(上文說的:與民諧樂)把這種獨樂的禮自長方式推行(恩)于天下的老人 。幼吾幼:同樣意思 。一幼為愛 ， 二幼為己昆 。把自己的天倫之樂推行于天下之樂 。這就是“折枝”論:一顆柳樹不成林 ， 到處都是你的分身 ， 能不王？!不就是折幾枝嗎 ， 根本傷不了大體 ， 損不了王嚴 。天下人為了孝心 ， 為了后代們 ， 他們能不來你這里嗎？人口紅利 ， 兵之源 。他們眼里的庶民百姓是個什么東西呢？孟子曰：“無恒產而有恒心者 ， 惟士為能 。若民 ， 則無恒產 ， 因無恒心 。茍無恒心 ， 放辟 ， 邪侈 ， 無不為已 ?！薄际切┪ɡ菆D的家伙 ， 是一幫“何必曰利”的反對者 。儒派腦里的“仁”又是什么意思呢？宰我問曰:“仁者 ， 雖告知:井有仁焉 。其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也 ， 不可陷也;可欺也 ， 不可罔也 ?！薄视幸欢?nbsp;， 舍命求仁一根筋 ， 可言罷了 ， 不定敢行 。孟子這句"老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼"的意思是贍養和尊敬自己的長輩時 ， 不要忘了其他與自己沒有血緣關系的老人和長輩 。撫養和教育自己的子女時 ， 不要忘了其他與自己沒有血緣關系的孩子 。這是我們中華民族尊老愛幼的優良傳統 。謝謝邀請！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼 。(天下可運于掌 ?！@樣才是完整引用 。)讀《孟子》可知儒派德仁義之林林政果 ， 如此文中的魏惠王 ， 雖“寡人愿安承教” ， 在位52年 ， 也沒能重雄魏國 ， 只謀了個“眾星共”和“徐州相王”的虛位 。魏國開始走向衰落 。本文有個大基調:如何能王 。孟子認為:有仁義就能王 ， “何必曰利?”因為 ， 先利而后義 ， 沒有;“不奪不饜”是有 ， 且危及江山社稷 。能王的手段是什么呢？孟子認為:1.不能獨樂 ， 要與民諧樂 。2.“恩功”及民 ， 有實惠 。3.為長者折枝 。我對此言的看法:深感悲哀!謀王術成了庶民傳統 ， 真是恐怖于千年的唱誦功績 。孟子 ， 儒學派系 。本人認為孟子主張虛仁政 ， 是現實儒學派 ， 主張恩政 ， 恩威齊民 ?！罢壑Α笔撬钪匾挠^點 ， 較其它儒學更加趨向務實 。上文已經提到為長者折枝 ， 即要主動示好天下之長者 ， 由長及幼 ， 抓住兩端 ， 這樣獲得民心 ?！爸Α闭?nbsp;， 柳枝也 ， 插到那里就那里活 ， 天下皆知 。何樂而不為!老吾老:一老為禮 ， 二老為己長:禮待自己的長輩(上文說的:不能獨樂);以及人之老:(上文說的:與民諧樂)把這種獨樂的禮自長方式推行(恩)于天下的老人 。幼吾幼:同樣意思 。一幼為愛 ， 二幼為己昆 。把自己的天倫之樂推行于天下之樂 。這就是“折枝”論:一顆柳樹不成林 ， 到處都是你的分身 ， 能不王？!不就是折幾枝嗎 ， 根本傷不了大體 ， 損不了王嚴 。天下人為了孝心 ， 為了后代們 ， 他們能不來你這里嗎？人口紅利 ， 兵之源 。他們眼里的庶民百姓是個什么東西呢？孟子曰：“無恒產而有恒心者 ， 惟士為能 。若民 ， 則無恒產 ， 因無恒心 。茍無恒心 ， 放辟 ， 邪侈 ， 無不為已 ?！薄际切┪ɡ菆D的家伙 ， 是一幫“何必曰利”的反對者 。儒派腦里的“仁”又是什么意思呢？宰我問曰:“仁者 ， 雖告知:井有仁焉 。其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也 ， 不可陷也;可欺也 ， 不可罔也 ?！薄视幸欢?nbsp;， 舍命求仁一根筋 ， 可言罷了 ， 不定敢行 。孟子這句"老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼"的意思是贍養和尊敬自己的長輩時 ， 不要忘了其他與自己沒有血緣關系的老人和長輩 。撫養和教育自己的子女時 ， 不要忘了其他與自己沒有血緣關系的孩子 。這是我們中華民族尊老愛幼的優良傳統 。老吾老以及人之老 ， 幼之幼以及人之幼這是孟子提出在尊敬自己的父母長輩,從而推廣到尊敬所有人的父母長輩;愛護自己的孩子,從而推廣到愛護所有人的孩子的一種理想社會 。然而這種理想一直都是在人們的夢想中 。在漫長的封建社會土地始終掌握在土豪地主階級手中 ， 土地兼并非常嚴重 。多數農民失去土地成為雇工 。生存都沒有保障何談實現這種理想的愿望 。實現這種夢想的社會基礎是土地的公有制 ， 耕者有其田 。這種理想在我們國家實行土地改革后才逐步實現 。特別是社會保障制度的不斷完善 ， 退休后有基本的生活保障和醫療保障 。實現了九年義務教育 ?，F在的社會也是中國幾千年來最理想的社會 。同時我們的保障制度還不夠完善 ， 特別是廣大農村的農民 ， 他們的養老問題是令人關注的問題 。社會保障制度應該覆蓋他們 。也使他們做到老有所養 。謝謝邀請！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼 。(天下可運于掌 ?！@樣才是完整引用 。)讀《孟子》可知儒派德仁義之林林政果 ， 如此文中的魏惠王 ， 雖“寡人愿安承教” ， 在位52年 ， 也沒能重雄魏國 ， 只謀了個“眾星共”和“徐州相王”的虛位 。魏國開始走向衰落 。本文有個大基調:如何能王 。孟子認為:有仁義就能王 ， “何必曰利?”因為 ， 先利而后義 ， 沒有;“不奪不饜”是有 ， 且危及江山社稷 。能王的手段是什么呢？孟子認為:1.不能獨樂 ， 要與民諧樂 。2.“恩功”及民 ， 有實惠 。3.為長者折枝 。我對此言的看法:深感悲哀!謀王術成了庶民傳統 ， 真是恐怖于千年的唱誦功績 。孟子 ， 儒學派系 。本人認為孟子主張虛仁政 ， 是現實儒學派 ， 主張恩政 ， 恩威齊民 ?！罢壑Α笔撬钪匾挠^點 ， 較其它儒學更加趨向務實 。上文已經提到為長者折枝 ， 即要主動示好天下之長者 ， 由長及幼 ， 抓住兩端 ， 這樣獲得民心 ?！爸Α闭?nbsp;， 柳枝也 ， 插到那里就那里活 ， 天下皆知 。何樂而不為!老吾老:一老為禮 ， 二老為己長:禮待自己的長輩(上文說的:不能獨樂);以及人之老:(上文說的:與民諧樂)把這種獨樂的禮自長方式推行(恩)于天下的老人 。幼吾幼:同樣意思 。一幼為愛 ， 二幼為己昆 。把自己的天倫之樂推行于天下之樂 。這就是“折枝”論:一顆柳樹不成林 ， 到處都是你的分身 ， 能不王？!不就是折幾枝嗎 ， 根本傷不了大體 ， 損不了王嚴 。天下人為了孝心 ， 為了后代們 ， 他們能不來你這里嗎？人口紅利 ， 兵之源 。他們眼里的庶民百姓是個什么東西呢？孟子曰：“無恒產而有恒心者 ， 惟士為能 。若民 ， 則無恒產 ， 因無恒心 。茍無恒心 ， 放辟 ， 邪侈 ， 無不為已 ?！薄际切┪ɡ菆D的家伙 ， 是一幫“何必曰利”的反對者 。儒派腦里的“仁”又是什么意思呢？宰我問曰:“仁者 ， 雖告知:井有仁焉 。其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也 ， 不可陷也;可欺也 ， 不可罔也 。”——仁有一二 ， 舍命求仁一根筋 ， 可言罷了 ， 不定敢行 。孟子這句"老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼"的意思是贍養和尊敬自己的長輩時 ， 不要忘了其他與自己沒有血緣關系的老人和長輩 。撫養和教育自己的子女時 ， 不要忘了其他與自己沒有血緣關系的孩子 。這是我們中華民族尊老愛幼的優良傳統 。老吾老以及人之老 ， 幼之幼以及人之幼這是孟子提出在尊敬自己的父母長輩,從而推廣到尊敬所有人的父母長輩;愛護自己的孩子,從而推廣到愛護所有人的孩子的一種理想社會 。然而這種理想一直都是在人們的夢想中 。在漫長的封建社會土地始終掌握在土豪地主階級手中 ， 土地兼并非常嚴重 。多數農民失去土地成為雇工 。生存都沒有保障何談實現這種理想的愿望 。實現這種夢想的社會基礎是土地的公有制 ， 耕者有其田 。這種理想在我們國家實行土地改革后才逐步實現 。特別是社會保障制度的不斷完善 ， 退休后有基本的生活保障和醫療保障 。實現了九年義務教育 。現在的社會也是中國幾千年來最理想的社會 。同時我們的保障制度還不夠完善 ， 特別是廣大農村的農民 ， 他們的養老問題是令人關注的問題 。社會保障制度應該覆蓋他們 。也使他們做到老有所養 。孟子曰：“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼 。天下可運于掌 ?！泵献舆@句話見《孟子·梁惠王上》 ， 意思是尊重我自己的老人 ， 然后推而及之去尊重別人的老人；愛護我自己的孩子 ， 然后推而及之去愛護別人的孩子 。（君王具備有這樣的仁德） ， 那么治理好天下就很容易了 ， 天下就會象掌中之物 ， 把控運轉自如了 。這段話是孟子向梁惠王宣揚儒家的仁政思想 。仁德的最基本的內涵就是愛人 ， 所謂“仁者愛人” 。以墨子為代表的墨家思想 ， 主張無等級、無差別的愛 ， 也就是主張平等地愛世上的每一個人 ， 即不分親疏遠近 ， 不分不同國籍的博愛 。儒家的愛與墨家的愛不同 。儒家的愛有等級有差別 ， 分親疏遠近、別尊卑嫡庶 ， 即先親后疏 ， 先近后遠 ， 先嫡后庶 ， 先尊后卑 ， 先內后外 ， 故曰“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼” 。比如自己的孩子和別人的孩子一起落水 ， 同等條件下一定是要先救自己的孩子再去救別人的孩子 ， 這才符合人之常情 。再如自己的老人和別的老人一起上公交車 ， 而車上只有一個座 ， 同等條件下那一定是先給自己的老人讓座 ， 而不是把座讓給別的老人 ， 否則就是胳膊肘往外拐 ， 吃里扒外 。至于你的老人再讓座給別的老人 ， 那是倆個老人之間的事 ， 你不能越俎代皰 。治理天下也是這樣 ， 君王首先要講仁德 ， 實施仁政 。講仁德、施仁政不是要求君王舍己為人 ， 不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母 ， 愛護百姓的孩子甚至愛護自己的孩子 ， 因為那誰也做不到 ， 也不正常 ， 有違天理倫常 。講仁德、施仁政 ， 就是要求君王在尊重自己父母長輩的同時 ， 推而廣之地也能有尊重別人父母長輩的仁德 ， 在愛護自己孩子的同時 ， 推而廣之地也能有愛護別人孩子的仁德 。君王只要有愛百姓的仁德 ， 能夠站在百姓的角度去思考問題 ， 盡可能地讓百姓安居樂業 ， 而不是把百姓放在對立的一面去排斥、敵對 ， 甚至迫害就足夠了 。周厲王毫無仁德 ， 禁絕山澤而專利好貨 ， 又防民之口 ， 致使百姓生活無賴而只能道路以目 ， 最終不就逼出了“國人暴動”嗎？所以說君王心懷仁德就是心懷天下 ， 施仁政則百姓安 ， 百姓安則天下安 ， 故曰“天下可運于掌” 。謝謝邀請！此言出于《孟子·梁惠王上》:老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼 。(天下可運于掌 。——這樣才是完整引用 。)讀《孟子》可知儒派德仁義之林林政果 ， 如此文中的魏惠王 ， 雖“寡人愿安承教” ， 在位52年 ， 也沒能重雄魏國 ， 只謀了個“眾星共”和“徐州相王”的虛位 。魏國開始走向衰落 。本文有個大基調:如何能王 。孟子認為:有仁義就能王 ， “何必曰利?”因為 ， 先利而后義 ， 沒有;“不奪不饜”是有 ， 且危及江山社稷 。能王的手段是什么呢？孟子認為:1.不能獨樂 ， 要與民諧樂 。2.“恩功”及民 ， 有實惠 。3.為長者折枝 。我對此言的看法:深感悲哀!謀王術成了庶民傳統 ， 真是恐怖于千年的唱誦功績 。孟子 ， 儒學派系 。本人認為孟子主張虛仁政 ， 是現實儒學派 ， 主張恩政 ， 恩威齊民 。“折枝”是他最重要的觀點 ， 較其它儒學更加趨向務實 。上文已經提到為長者折枝 ， 即要主動示好天下之長者 ， 由長及幼 ， 抓住兩端 ， 這樣獲得民心 ?！爸Α闭?nbsp;， 柳枝也 ， 插到那里就那里活 ， 天下皆知 。何樂而不為!老吾老:一老為禮 ， 二老為己長:禮待自己的長輩(上文說的:不能獨樂);以及人之老:(上文說的:與民諧樂)把這種獨樂的禮自長方式推行(恩)于天下的老人 。幼吾幼:同樣意思 。一幼為愛 ， 二幼為己昆 。把自己的天倫之樂推行于天下之樂 。這就是“折枝”論:一顆柳樹不成林 ， 到處都是你的分身 ， 能不王？!不就是折幾枝嗎 ， 根本傷不了大體 ， 損不了王嚴 。天下人為了孝心 ， 為了后代們 ， 他們能不來你這里嗎？人口紅利 ， 兵之源 。他們眼里的庶民百姓是個什么東西呢？孟子曰：“無恒產而有恒心者 ， 惟士為能 。若民 ， 則無恒產 ， 因無恒心 。茍無恒心 ， 放辟 ， 邪侈 ， 無不為已 ?！薄际切┪ɡ菆D的家伙 ， 是一幫“何必曰利”的反對者 。儒派腦里的“仁”又是什么意思呢？宰我問曰:“仁者 ， 雖告知:井有仁焉 。其從之也?”子曰:“何為其然也?君子可逝也 ， 不可陷也;可欺也 ， 不可罔也 。”——仁有一二 ， 舍命求仁一根筋 ， 可言罷了 ， 不定敢行 。孟子這句"老吾老以及人之老 ， 幼吾幼以及人之幼"的意思是贍養和尊敬自己的長輩時 ， 不要忘了其他與自己沒有血緣關系的老人和長輩 。撫養和教育自己的子女時 ， 不要忘了其他與自己沒有血緣關系的孩子 。這是我們中華民族尊老愛幼的優良傳統 。老吾老以及人之老 ， 幼之幼以及人之幼這是孟子提出在尊敬自己的父母長輩,從而推廣到尊敬所有人的父母長輩;愛護自己的孩子,從而推廣到愛護所有人的孩子的一種理想社會 。然而這種理想一直都是在人們的夢想中 。在漫長的封建社會土地始終掌握在土豪地主階級手中 ， 土地兼并非常嚴重 。多數農民失去土地成為雇工 。生存都沒有保障何談實現這種理想的愿望 。實現這種夢想的社會基礎是土地的公有制 ， 耕者有其田 。這種理想在我們國家實行土地改革后才逐步實現 。特別是社會保障制度的不斷完善 ， 退休后有基本的生活保障和醫療保障 。實現了九年義務教育 ?，F在的社會也是中國幾千年來最理想的社會 。同時我們的保障制度還不夠完善 ， 特別是廣大農村的農民 ， 他們的養老問題是令人關注的問題 。社會保障制度應該覆蓋他們 。也使他們做到老有所養 。孟子曰：“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼 。天下可運于掌 。”孟子這句話見《孟子·梁惠王上》 ， 意思是尊重我自己的老人 ， 然后推而及之去尊重別人的老人；愛護我自己的孩子 ， 然后推而及之去愛護別人的孩子 。（君王具備有這樣的仁德） ， 那么治理好天下就很容易了 ， 天下就會象掌中之物 ， 把控運轉自如了 。這段話是孟子向梁惠王宣揚儒家的仁政思想 。仁德的最基本的內涵就是愛人 ， 所謂“仁者愛人” 。以墨子為代表的墨家思想 ， 主張無等級、無差別的愛 ， 也就是主張平等地愛世上的每一個人 ， 即不分親疏遠近 ， 不分不同國籍的博愛 。儒家的愛與墨家的愛不同 。儒家的愛有等級有差別 ， 分親疏遠近、別尊卑嫡庶 ， 即先親后疏 ， 先近后遠 ， 先嫡后庶 ， 先尊后卑 ， 先內后外 ， 故曰“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼” 。比如自己的孩子和別人的孩子一起落水 ， 同等條件下一定是要先救自己的孩子再去救別人的孩子 ， 這才符合人之常情 。再如自己的老人和別的老人一起上公交車 ， 而車上只有一個座 ， 同等條件下那一定是先給自己的老人讓座 ， 而不是把座讓給別的老人 ， 否則就是胳膊肘往外拐 ， 吃里扒外 。至于你的老人再讓座給別的老人 ， 那是倆個老人之間的事 ， 你不能越俎代皰 。治理天下也是這樣 ， 君王首先要講仁德 ， 實施仁政 。講仁德、施仁政不是要求君王舍己為人 ， 不要求君王尊重百姓的父母甚于尊重自己的父母 ， 愛護百姓的孩子甚至愛護自己的孩子 ， 因為那誰也做不到 ， 也不正常 ， 有違天理倫常 。講仁德、施仁政 ， 就是要求君王在尊重自己父母長輩的同時 ， 推而廣之地也能有尊重別人父母長輩的仁德 ， 在愛護自己孩子的同時 ， 推而廣之地也能有愛護別人孩子的仁德 。君王只要有愛百姓的仁德 ， 能夠站在百姓的角度去思考問題 ， 盡可能地讓百姓安居樂業 ， 而不是把百姓放在對立的一面去排斥、敵對 ， 甚至迫害就足夠了 。周厲王毫無仁德 ， 禁絕山澤而專利好貨 ， 又防民之口 ， 致使百姓生活無賴而只能道路以目 ， 最終不就逼出了“國人暴動”嗎？所以說君王心懷仁德就是心懷天下 ， 施仁政則百姓安 ， 百姓安則天下安 ， 故曰“天下可運于掌” 。“老吾老 ， 以及人之老”出自《孟子·梁惠王上·齊桓晉文之事》 ， 本句不完整 ， 完整的原文是：老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼；天下可運于掌 。第一個“老”與第一個“幼”是意動用法 ， “以……為老” ， 可解釋為“孝敬”；“以……為幼” ， 可解釋為“愛護” 。整句話的意思是：（國君）孝敬自己的老人 ， 進而推廣到孝敬別人家的老人；愛護自己的孩子 ， 進而推廣到愛護別人家的孩子 。如此 ， 治理天下就如同在手掌上轉動東西那么容易了 。戰國時期的孟子（孟軻）是孔子之后儒家學派最重要的代表人物 ， 在孔子“禮仁”的基礎上發展為“仁政”的學說 。他最著名的論斷是“民貴君輕”：民為貴 ， 社稷次之 ， 君為輕 。得到人民的擁護就能做天子 ， 得到天子的歡心就能做諸侯 ， 得到諸侯的歡心就能做大夫 。怎么施行仁政呢？“老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼”就是孟子仁政思想的具體體現 。孟子認為 ， 為國君者 ， 應發揚心中孝敬父母、愛護孩子的善念 ， 推己及人 ， 恩及百姓 。給人民一定的產業 ， 使他們能養家活口 ， 安居樂業 。這樣就會贏得天下人民的心 ， 實現王道理想了 。這種理想化的思想看上去很美 ， 在戰國時期能行得通嗎？回答是否定的 。因為戰國時期 ， 各國之間相互攻伐 ， 根本容不得放棄武力搞“仁政” 。孟子與孔子的命運一樣 ， 思想雖然有一定的價值 ， 但與當時的社會需要脫節 ， 不合時宜 。今天看來 ， “老吾老 ， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼；天下可運于掌 。”的思想還是有一定的現實意義的 。對于家庭來說 ， 孝敬老人 ， 愛護子女 ， 這個家是溫馨、和睦的港灣 。對于國家來說 ， 辦好養老事業 ， 老有所養；辦好幼托、教育事業 ， 幼有所教；使青壯年心無旁騖地投入到各行各業的工作中去 ， 激發他們的工作熱性與創新動能 ， 為早日實現國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢而努力奮斗 ?！袄衔崂?nbsp;， 以及人之老；幼吾幼 ， 以及人之幼”未必“天下可運于掌 。”但至少國家一半的事情就解決了 。
