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可見，巴特強(qiáng)調(diào)的只是寫作本身，是閱讀與寫作相結(jié)合的過程。巴特強(qiáng)調(diào)的只是寫作本身，是寫作這個(gè)過程，也即文本的生產(chǎn)過程：“我所必要者，非讀者‘本人’” 。從這個(gè)角度看，巴特文本理論中的閱讀與寫作是沒有區(qū)別的 ?！白髡咭阉馈笔欠▏枷爰伊_蘭·巴特在1968年的一篇短文中提出的。
羅蘭巴特的《文之悅》講的是什么意思？

《文之悅》全書結(jié)撰以四十六個(gè)斷片，循字母順序排列，大抵旨在以表面的有序示演潛在的無序，擬現(xiàn)語言的本質(zhì) 。此書談?wù)撚?nbsp;，審視身體，將語言的混雜看做達(dá)到極樂之境的契機(jī) ，判定斷續(xù)可引動(dòng)快樂，因而采取斷片的寫作形式。作為巴特晚期的一件代表作，它顯然把愉悅的道說和愉悅的寫作合一了，且放在前所未有的位置。巴特的多元化策略首先在于恢復(fù)愉悅的基本性質(zhì) ，所說的愉悅不是美學(xué)意義上的，美學(xué)一詞經(jīng)常涉及的是審美快感，無利害計(jì)較的純形式觀照，唯美主義形式主義這樣一些資產(chǎn)階級的美學(xué)觀。
在文本的愉悅這一表達(dá)方式中愉悅一詞不是一種美學(xué)的價(jià)值，它的含義不在于觀照文本而是具有一種純粹精神分析學(xué)的含義。指的是一種欲望的辯證法一種倒錯(cuò)的辯證法。指的是某種完全不為美學(xué)尤其是文學(xué)的美學(xué)所知的東西。它與通常所說的心靈頭腦無關(guān)而是與身體相關(guān) 。不是解剖學(xué)家和生理學(xué)家眼中的身體，不是語法學(xué)家文獻(xiàn)學(xué)家眼中的身體那種現(xiàn)象文本，而是純粹由色情聯(lián)系構(gòu)成的迷醉的身體。
如何理解羅蘭·巴特提出的“文本”理論？

作為20世紀(jì)著名的結(jié)構(gòu)主義和解構(gòu)主義大師,羅蘭·巴特的文本理論對當(dāng)代法國文學(xué)界以及當(dāng)今整個(gè)學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,這是其他文藝?yán)碚摷液团u家難以企及的。第一，文本理論的內(nèi)涵：在羅蘭.巴特的眼中，文本不是產(chǎn)品，不是最終的成品，而是一種動(dòng)態(tài)的生成過程，是一種實(shí)踐，并永遠(yuǎn)處于一種變成崇拜對象的過程當(dāng)中。從靜態(tài)上來說，由于編織的無規(guī)律，文本也就沒有確定性的結(jié)構(gòu)和規(guī)則，是多元化的，文本之間是互文的，即相互交織，相互指涉，所以，文本是復(fù)數(shù)的；從動(dòng)態(tài)來說，文本是在寫作和閱讀的思考過程中產(chǎn)生的，是一種動(dòng)態(tài)的生產(chǎn)過程。
【為什么現(xiàn)在整形手段越來越發(fā)達(dá),羅蘭巴特什么是寫作】第二，作品與文本的區(qū)別：羅蘭.巴特認(rèn)為作品是具有實(shí)體的物質(zhì)存在，而文本是創(chuàng)造的過程性存在。作品是自行顯示、呈現(xiàn)的；文本是人們論證、闡釋出來的。而且，文本突破了題材和固有習(xí)俗，強(qiáng)調(diào)不穩(wěn)定性，不像作品被認(rèn)為有固定、確切的意思，所以，作品是接近所指的。第三，文本理論強(qiáng)調(diào)讀者參與創(chuàng)造：他將文本區(qū)分為可讀性文本與可寫性文本，據(jù)此，也將讀者分為“消費(fèi)式”的讀者和“作者式”的讀者，并強(qiáng)調(diào)讀者對“可寫”文本的主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、完成和再生產(chǎn)意義，在消費(fèi)文本的同時(shí) ，也在生產(chǎn)文本。