回到“玄之又玄，眾妙之門”這句話上來(lái)，這個(gè)玄到底是什么意思呢？得從兩個(gè)方面入手 。道可道，非恒道，指的是，道這個(gè)東西，你可以用語(yǔ)言來(lái)講述描述，一旦用語(yǔ)言來(lái)定義的這個(gè)道，就不會(huì)是恒久不變的“常道”，是具有局限性的，也就是有生滅的 。
你知道玄之又玄，眾妙之門的意思嗎？
看了下所有回答，沒(méi)有一個(gè)能說(shuō)到點(diǎn)上的 。這也難怪，多年來(lái)讀經(jīng)者對(duì)“玄之又玄”的理解基本都出了偏差，把這個(gè)“玄”字都解釋為神秘深?yuàn)W不可測(cè)的意思，而道德經(jīng)的第一章是全篇的總綱，它開宗明義講述了老子總體的世界觀和理解老子思想的學(xué)習(xí)方法，總綱如果學(xué)歪了，后面很多內(nèi)容都會(huì)被帶歪，至少很難深入體會(huì)到老子思想的真實(shí)涵義 。
老子是中國(guó)古代偉大的哲學(xué)家，樸素辯證法的創(chuàng)立者，老子尚簡(jiǎn)尚樸尚拙，他的思想跟神秘主義沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系，如果帶有道德經(jīng)是神秘深?yuàn)W的先入為主的念頭去讀經(jīng)，那么一開始就和老子的思想咫尺天涯，南轅北轍了 。老子說(shuō)過(guò)，“大道甚夷，而民好徑”，他的話不需要你拐彎抹角地去自作聰明地理解背后有什么深意有什么潛臺(tái)詞，道德經(jīng)所見即所得，老子巴不得把意思表達(dá)得越簡(jiǎn)單明白才好，讀者自作聰明的想法越多，就越不可能讀懂道德經(jīng) 。
回到“玄之又玄，眾妙之門”這句話上來(lái)，這個(gè)玄到底是什么意思呢？得從兩個(gè)方面入手 。首先，是時(shí)代背景，老子的時(shí)代是春秋時(shí)期，他的職業(yè)是周王室的圖書館管理員，而當(dāng)時(shí)周朝的文字繼承于商朝的甲骨文，大家有興趣的話可以去百度下甲骨文的“玄”字是怎么寫的，就像是一團(tuán)相互纏繞的絲線，它當(dāng)時(shí)表達(dá)的含義并不是如現(xiàn)代人認(rèn)為的那種玄乎深?yuàn)W帶有神秘主義意味的意思，而是指從具體的顯性世界到抽象的隱形規(guī)律互為表里的意思，而這也非常符合道德經(jīng)第一段的語(yǔ)境 。
【斗帝之門是什么,第一名可斬殺斗帝】所以要徹底弄明白“玄之又玄”的意思，不能割裂前后文的語(yǔ)境，必須聯(lián)系起來(lái)作為一個(gè)整體去理解 。這里說(shuō)一下，現(xiàn)在世面上很多道德經(jīng)的版本都是經(jīng)過(guò)后人刪改的，特別是三國(guó)曹魏王弼把道德經(jīng)改動(dòng)很多（這家伙就屬于自作聰明之流），和馬王堆的帛書版一對(duì)比就可以看出來(lái)，他這么一改，直接導(dǎo)致后人對(duì)道德經(jīng)的理解產(chǎn)生偏差 。個(gè)人看法，時(shí)間更早的帛書版道德經(jīng)更貼近老子本來(lái)的思想 。
《帛書老子》甲本：道可道也非恒道也，名可名也非恒名也 。無(wú)名萬(wàn)物之始也，有名萬(wàn)物之母也 。故垣無(wú)欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭 。兩者同出，異名同胃，玄之有玄，眾眇之門 。帛書版用“也”直接斷句，使之不出現(xiàn)歧義 。后世很多自作聰明之流為了顯示自己的特立獨(dú)行，搞出很多稀奇古怪但讀之狗屁不通的斷句，比如有什么“道可，道非，常道”的斷法，完全不符合當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的習(xí)慣方式，對(duì)于這種一笑而過(guò)即可 。
首先，老子說(shuō)的這個(gè)“道”，指的是宇宙間所有事物運(yùn)行的絕對(duì)化存在的根本性規(guī)律，貫穿于萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行發(fā)展中無(wú)處不在起作用，而一些具體事物的個(gè)性化規(guī)律，則不可以稱之為“道”，因?yàn)槟切〇|西是要有先提條件才能存在的，是局部的，暫時(shí)的，即佛家說(shuō)的“無(wú)自性” 。而老子這個(gè)道有什么特點(diǎn)呢？就是無(wú)法言語(yǔ)道斷，也有點(diǎn)佛家“一說(shuō)就錯(cuò)”的意味 。
道可道，非恒道，指的是，道這個(gè)東西，你可以用語(yǔ)言來(lái)講述描述，但是一旦用語(yǔ)言來(lái)定義的這個(gè)道，就不會(huì)是恒久不變的“常道”，是具有局限性的，也就是有生滅的 。所以道可道也非恒道也 。因此，后面這句“名可名，非常名”其實(shí)就是對(duì)前面的補(bǔ)充解釋 。這個(gè)“名”，在當(dāng)時(shí)可不是指名稱的意思，而是是下定義賦予屬性“以此名之”的意思，前一個(gè)名可以當(dāng)做動(dòng)詞看，“名可名”是說(shuō)規(guī)律的屬性可以被具體定義，但一旦被具體定義了，這個(gè)規(guī)律就不會(huì)是最根本的道了，而是局部的暫時(shí)的，當(dāng)前提條件變化時(shí)，這個(gè)定義也就失效了（非恒名），佛家說(shuō)的“有為法”也是這個(gè)意思 。
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