那么，為什么會這樣呢？后面這句“無名天地之始；有名萬物之母 ?！本头浅Ｖ苯拥亟忉屒宄?。首先，要搞清楚，這個“名“是誰在名（作動詞，定義屬性）？是人 。天地之始，當還沒有人的時候，自然談不上什么名不名的 。只有當人對萬事萬物一一名之進行定義后，各類事物才被賦予了屬性 。舉個簡單的例子，一塊鐵礦石，在人賦予它屬性之前，本身就是一塊石頭，對人來說有什么意義呢？甚至連石頭這個名稱都是人賦予它的 。
人把鐵礦石煉成鋼鐵，做成錘子，菜刀，各類機械等等，這些過程中，都是人根據(jù)自己的需要在不斷賦予其不同的屬性（使其有名） 。所以這世間萬物都是一樣的，沒有人對其名之賦予定義，就沒有所謂萬物的分類 。被人賦予定義后，才有了萬物的分類（萬物之母） 。特別提一下，現(xiàn)在特別流行的斷句“無，名天地之始 。有，名萬物之母”是完全錯誤的，因為這不符合當時的語言習(xí)慣，更不是老子一向簡潔的風(fēng)格 。
按照當時老子的行文，如果要表達上述的意思，直接是“無，天地之始，有，萬物之母”，而不會去畫蛇添足加一個“名”字，讀起來又累贅又拗口 。接下來，就是老子講學(xué)習(xí)道德經(jīng)的方法論了 ?！肮试珶o欲也以觀其眇，恒有欲也以觀其噭”，這里的無欲有欲，不能簡單的理解為有沒有欲望，其含義范圍更大些 。簡單地解釋，那就是要用不預(yù)設(shè)立場的客觀態(tài)度（無欲）才能去發(fā)現(xiàn)接近大道的規(guī)律（妙），然后才談得上在掌握此規(guī)律基礎(chǔ)上，主觀能動（有欲）地利用規(guī)律去發(fā)揮作用達成目標 。
后面是“兩者同出，異名同胃”，這里的“胃”字通“謂”，結(jié)合前文意思清楚明了，兩者為何？主觀和客觀，現(xiàn)象與本質(zhì) 。在老子這種悟道者眼里，本不存在主客觀這樣的二元對立概念，而是心物一元，通過現(xiàn)象與本質(zhì)互為表里，也即是從現(xiàn)象去把握本質(zhì)，再從本質(zhì)去理解現(xiàn)象，如此“玄之又玄”這樣的反復(fù)良性循環(huán)的一個螺旋式上升，去接近終極規(guī)律——眾妙之門 。
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