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上學(xué)吧繼續(xù)教育考試,孟子的仁政說是以什么為基礎(chǔ)的( 二 )

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為了證明仁政學(xué)說是正確的，孟子舉出古代傳說中的明君圣主為例，說他們就是因?yàn)樾腥收沤y(tǒng)一天下的 。比如孟子說，商湯行仁政，所以能以方圓七十里的效果統(tǒng)一天下 。而且商湯率軍征伐東方，西方的夷人就有怨言，征伐南方，北方的狄人就有怨言，他們都說：“為什么不來征伐我們呢？”東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：“奚為后我？”（《孟子·滕文公上》）孟子還質(zhì)疑了儒家經(jīng)典《尚書》中某些記錄的真實(shí)性 。
《尚書·武成》中記載周武王討伐商紂王時(shí)，牧野之戰(zhàn)死了很多人，流血漂杵 。孟子質(zhì)疑道，如果完全相信《尚書》，還不如沒有《尚書》，仁者無敵，周武王討伐商紂王，是天下最仁義的人討伐最不仁義的人，商朝軍隊(duì)不會(huì)為了商紂王戰(zhàn)斗，又怎么會(huì)流血漂杵呢？盡信書，則不如無書 。吾于《武成》，取二三策而已矣 。仁者無敵于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也 。
（《孟子·盡心下》）三、孟子的仁政學(xué)說，看上去很有道理，但卻注定只是一個(gè)空想 。孟子滿腔熱忱地周游于各國之間，他向各國國君獻(xiàn)上自己的仁政學(xué)說，他相信仁政可以救天下百姓 。國君們雖然都將孟子奉為上賓，但卻沒有一個(gè)人采納他的學(xué)說，真正的施行仁政 。也許從現(xiàn)實(shí)政治的角度看，孟子的仁政學(xué)說太過迂腐了，就算真的有效，那也見效太慢了 。
而在當(dāng)時(shí)有一種見效很快的學(xué)術(shù)流派——法家 。法家的政策簡單粗暴而有效，那就是明賞罰！法家洞悉人性的弱點(diǎn)，他們認(rèn)為人性就是追求利益，人們總是畏懼懲罰、喜愛獎(jiǎng)賞，所以要用賞罰來規(guī)范百姓的行為，讓他們?yōu)榱藝叶ΩN、戰(zhàn)斗 。明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣 。二柄者，刑德也 。殺戮之謂刑，慶賞之謂德 。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣 。
（《韓非子·二柄》）秦國國君任用法家，通過賞罰的手段，打造了一支虎狼之師，橫掃六國，一統(tǒng)天下 。秦國在統(tǒng)一中國的過程中，殺了很多人，比如長平之戰(zhàn)坑殺趙國降卒四十余萬，可謂“殺人盈野”了 。這是否證明孟子的仁政學(xué)說失敗了呢？并非如此 。因?yàn)榉业馁p罰措施，是不可持續(xù)的 。秦國侵略別國，掠奪財(cái)富、土地，可以用來獎(jiǎng)賞立下軍功的士兵，所以秦軍個(gè)個(gè)奮勇殺敵，銳不可當(dāng) 。
但是當(dāng)天下一統(tǒng)后，就不能再通過掠奪來獎(jiǎng)賞士兵了 。而嚴(yán)刑峻法的懲罰，則會(huì)激起百姓的反抗 。比如陳勝吳廣發(fā)動(dòng)大澤鄉(xiāng)起義，就是因?yàn)榇笥晔?，害怕受到法律的懲罰 。秦朝二世而亡，其實(shí)證明了孟子仁政學(xué)說有其可取之處 。所謂“水能載舟亦能覆舟”，如果不能行仁政，讓百姓過上好日子，最終必將被百姓拋棄，被歷史拋棄 。一切有為法，如夢(mèng)亦如露 。
孟子思想中的“王道”和“霸道”是什么意思，孟子認(rèn)為施行仁政關(guān)鍵是什么？

上學(xué)吧繼續(xù)教育考試,孟子的仁政說是以什么為基礎(chǔ)的


“王道”表示君主以德服人，而“霸道”則表示君主屬以武力鎮(zhèn)壓人 ?！巴醯馈迸c“霸道”的區(qū)別就在一個(gè)仁字 。民生問題的解決，是君主施行仁政的關(guān)鍵 。1、孟子思想中的的“王道”與“霸道”孟子尊崇孔子“仁者愛人”的思想，在孔子“仁”的基礎(chǔ)上，提出了“性善論” 。性善論中有一個(gè)比較突出的觀點(diǎn)，就是孟子認(rèn)為人先天擁有惻隱之心，即人先天就有“不忍人之痛”的同情心，于是，孟子認(rèn)為“人性本善” 。
孟子將其性善論的思想放在治國理政上做了上進(jìn)一步作出推理，他說：“行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上 ?！币簿褪钦f，孟子認(rèn)為，君主施行愛人之仁的仁政，可善治天下 ?；诖?，孟子提出了“王道” 。所謂王道，就是以仁義為基礎(chǔ)去施行仁政 。與此同時(shí)，孟子針對(duì)“王道”，也提出了何謂“霸道” ?！鞍缘馈迸c“王道”是相對(duì)立的 ?！巴醯馈敝v求以德服人，“霸道”則講求以武服人 。

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