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大鬧天宮ol句芒技能怎么,上古神話之中的十大魔神

云知道句芒

中國的龍圖騰是怎么來的？盡管遠(yuǎn)古和上古時期 ， 中國的不同“族裔”曾有不同的的“圖騰” ， 比如 ， 殷人即以“玄鳥”作為自己的“圖騰” ， 但不可否認(rèn) ， 龍是諸多地域的“族裔”所共有的“圖騰” ， 殷人亦崇拜“龍” 。
請問中國的圖騰龍是怎么來的？

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中國的龍圖騰是怎么來的？盡管遠(yuǎn)古和上古時期 ， 中國的不同“族裔”曾還有不同的的“圖騰” ， 比如 ， 殷人即以“玄鳥”作為自己的“圖騰” ， 但不可否認(rèn) ， 龍是諸多地域的“族裔”所共有的“圖騰” ， 殷人亦崇拜“龍” ?！褒垺?nbsp;， 能夠成為各“族裔”共同信仰的“圖騰” ， 第一 ， 一定是歷史久遠(yuǎn)；第二 ， 一定是有其獨(dú)特的文化和精神內(nèi)涵 。
“圖騰” ， 最早是北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言 ， 用美國人類學(xué)家摩爾根的話說——“意指一個氏族的標(biāo)志或圖徽” 。中國著名宗教學(xué)家呂大吉說：“圖騰崇拜本質(zhì)上是氏族制度在宗教上的表現(xiàn) ， 它既是宗教體制 ， 又是社會制度 ?！边@個話 ， 至少有兩個意思——一是 ， “圖騰”的產(chǎn)生很早 ， 早到氏族制度存在的原始社會；二是 ?！皥D騰”是一種信仰 ， 屬于原始宗教范疇 。
【大鬧天宮ol句芒技能怎么,上古神話之中的十大魔神】由此還可以推導(dǎo)出至少兩點(diǎn)——第一 ， “圖騰”應(yīng)該具有某種“神秘性” ， 遠(yuǎn)古或上古的人們因?yàn)橛X得“神秘” ， 不了解 ， 才產(chǎn)生各種想象；第二 ， “圖騰”的這種“神秘性” ， 一般都會帶來“圖騰”的“神性” ， 古人們之所以崇拜 ， 因?yàn)橛X得“圖騰”是“神”或具有“神力” 。（陶寺龍?zhí)掌鳎伴_場白”說的有點(diǎn)多 ， 只不過是為方便下面講述龍這種“圖騰”的起源 。
長時期里 ， 聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn) ， 被很多人所接受 。他說 ， 原始的龍 ， 是一種蛇 ， 其作為圖騰 ， 兼并了許多旁的圖騰 ， 而形成一種綜合式的虛構(gòu)生物 。這綜合式的龍圖騰團(tuán)族所包括的 ， 大概就是古代所謂“諸夏” ， 和至少與他們同姓的若干夷狄 。他們起初都在黃河流域的上游 ， 即古代中原的西部 。后來 ， 一部分向北遷徒 ， 即后來的匈奴；一部分向南遷移 ， 即周初南方荊楚吳越各蠻族；留在中原一部分 ， 雖一度被殷商征服而暫時衰落 ， 但其文化勢力還繼續(xù)屹立 ， 且發(fā)展成為中華文化的核心 。
聞一多認(rèn)為 ， 龍是由一種蛇發(fā)展而來的 。（紅山玉龍）他的這篇大作 ， 發(fā)表于1940年前后 。當(dāng)時 ， 中國開始于20年代末的田野考古 ， 因抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)又戛然而止 。聞一多的觀點(diǎn) ， 無法獲得考古學(xué)的證實(shí) ， 而只能從古文獻(xiàn)考證入手 。近四五十年來 ， 眾多的考古發(fā)現(xiàn)成果累累 。山西襄汾陶寺遺址出土的“社龍” ， 的確很類似于蛇 。再往年代更早的文化遺址看 ， 內(nèi)蒙古三星塔拉紅山文化出土的“玉龍” ， 極似馬；河南濮陽西水坡仰韶時代宗教遺址的“蚌龍” ， 又像鱷魚 。
這些考古成果 ， 似乎印證了聞一多先生的觀點(diǎn)——龍 ， 是一種蛇 ， 它兼并了許多其他“圖騰”——如馬、鱷魚等等 。這里插上一句 ， 關(guān)于說紅山文化出土的是“豬龍” ， 好像諸多學(xué)者并不很贊成 。（商代龍形青銅器）那么 ， 龍的起源還可不可以前推 ， 或者 ， 龍 ， 還有沒有作為“圖騰”更具“神秘性”和“神性”的解讀？上世紀(jì)八十九十年代 ， 遼寧阜新沙拉鎮(zhèn)查海遺址進(jìn)行了7次正式挖掘 。

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