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在相對確定的社會(huì)發(fā)展階段內(nèi)，文化“影響經(jīng)濟(jì)”的效果十分突出。文化和經(jīng)濟(jì)之間既有關(guān)系又各自獨(dú)立。有人說了，不管文不文化，沒錢啥也辦不成，那是你的想法，起碼在古今中外的大量文化故事中，文化不完全依賴經(jīng)濟(jì) 。這就是今天文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的真實(shí)寫照。
文化與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是怎樣的？
【文化與經(jīng)濟(jì)相互影響,經(jīng)濟(jì)如何影響文化】

文化和經(jīng)濟(jì)之間既有關(guān)系又各自獨(dú)立。有人說了，不管文不文化，沒錢啥也辦不成，那是你的想法，起碼在古今中外的大量文化故事中，文化不完全依賴經(jīng)濟(jì) 。只是到了當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，似乎人們所有的文化行為若沒有經(jīng)濟(jì)的支撐，都好像不那么容易進(jìn)行下去，這其實(shí)和今天人們的文化經(jīng)濟(jì)觀念有直接關(guān)系。文化直接掛鉤經(jīng)濟(jì)利益，并且形成慣性，千絲萬縷，糾扯不清，人們甚至把文化當(dāng)做一種產(chǎn)業(yè)在做，“快餐文化”就是當(dāng)今文化和經(jīng)濟(jì)掛鉤而產(chǎn)生的最直觀的一種現(xiàn)象，但是由此弊端確顯露無疑，那就是，再難見到深刻厚重的作品，就更別說像古代那種永久的經(jīng)典。
所以今天難出大師，難有讓你一輩子讀了又讀，看了又看的作品傳世。大家知道有這么句話，叫做“江山不幸詩家幸”，往往苦難到成為驚世駭俗作品的催化劑，杜甫茅屋為秋風(fēng)所破歌，是在他自家屋頂被風(fēng)揭了蓋，心情抑郁時(shí)寫的：“八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。。。?！?，我去，這么好的詩歌，居然是這么個(gè)情況下寫的，沒人給稿費(fèi)，沒人給出版，我尋思，若真有人給稿費(fèi)，真的約的稿等著出版，到很難寫出這樣的千古絕唱了。
元末的大畫家倪瓚，家里窮的叮當(dāng)響，據(jù)說畫畫沒有桌子，在他兒子背上創(chuàng)作，就這么個(gè)環(huán)境，他的畫作，高古悠遠(yuǎn)，平淡天真。疏林坡岸，幽秀曠逸，筆簡意遠(yuǎn)，惜墨如金。以側(cè)鋒干筆作皴，首創(chuàng)“折帶皴”，傳承千年。所以，在中國歷史的很長一段時(shí)間里，經(jīng)濟(jì)不是也不會(huì)是文化的必然支柱，這個(gè)早就有所證明。當(dāng)然，若有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐，也會(huì)給藝術(shù)的進(jìn)行上，有一個(gè)非常好的保障。
過去中國的文化人，是不屑于談錢啥的，和今天的文化人的想法正好相反。今天的文化人，很多時(shí)候說是搞文化，但是沒錢免談，一切都得有經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)才會(huì)付諸行動(dòng)，不過也有個(gè)例，我們說的是大方向。今天的文化人是經(jīng)濟(jì)放在文化之前考慮的，當(dāng)今社會(huì)這種思想一但形成慣性，被當(dāng)做自然而然，特別是被大多數(shù)人所接受以后，就已經(jīng)變成了一種好像非常正常的道理了。
實(shí)際一切事物在銅臭氣沾染后，都會(huì)被其所影響，文化也不例外。那么它所帶來的結(jié)果就是，在文化領(lǐng)域，快餐文化大行其道，這樣的潮流之下，怎么能夠有流傳千古，驚世駭俗的作品出世呢？大師就更不要妄想了。人世昏昏，為利而行，人世惶惶，為利而忙！能夠沉下心來搞文化的已經(jīng)不多見了。這就是今天文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的真實(shí)寫照。。
是經(jīng)濟(jì)影響文化還是文化影響經(jīng)濟(jì)？

按照馬克思主義理論學(xué)說，在社會(huì)的一定發(fā)展階段上，其經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，文化屬于上層建筑范疇。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑是矛盾著的兩個(gè)方面，它們共同構(gòu)成一定的社會(huì)形態(tài) 。它們的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又反作用于（影響）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 。在相對確定的社會(huì)發(fā)展階段內(nèi)，文化“影響經(jīng)濟(jì)”的效果十分突出。文化包含政治、科學(xué)、教育等領(lǐng)域。