我又繼續(xù)問：那么下面那些——故善人者不善人之師，不善人者善人之資，怎么解釋呢？老道長說你給我8塊錢，我給你上了一個大課了，要繼續(xù)給你上嗎？我說那我就多給8塊嘛他說：貧道也好久沒有遇到如此大方的施主了，今天本想為了16塊開開齋，繼續(xù)講一點，瞌睡來了，貧道要入夢了 。
《道德經(jīng)》第七十五章如何解釋，給我們什么啟示？
這一章是老子對統(tǒng)治者進行的指責(zé)，指責(zé)統(tǒng)治者為了自己享樂而對百姓進行繁重的經(jīng)濟剝削，要求統(tǒng)治者要反省自身，善待民眾 。其中又包含著無為而治、道法自然以及辯證等的思想 。具體詳析如下：原文釋義百姓之所以會饑餓，是因為上面的統(tǒng)治者收取賦稅太多，所以百姓才會陷入饑餓 。百姓之所以難于治理，是因為上面統(tǒng)治者政令多，喜歡有所作為，所以百姓才會難于治理 。
百姓之所以輕生、不怕死，是因為統(tǒng)治者用來養(yǎng)自己的東西太過豐厚，百姓覺得死了和或者沒什么區(qū)別，所以才會輕生 。只有不過分去追求生活物質(zhì)條件的人，才比過分追求生活享受的人更高明 。帶來啟示一、無為而治、道法自然這是老子的核心思想之一 ?！爸未髧襞胄□r”，老子認(rèn)為，想要治理好一個國家，統(tǒng)治者就不能瞎折騰，要充分地予民休息、給民自由，你不去管著百姓，百姓自然而然就不難管了 。
而對我們個人而言也是一樣，煩惱的誕生是因為我們自己糾結(jié)太多，想太多，俗話說“關(guān)心則亂”，放下心中所想，不要去糾結(jié)未發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的事，做到“盡人事，安天命”，順應(yīng)自然，這樣我們就會少很多煩惱 。二、辯證的看待問題百姓和統(tǒng)治者之間為什么會有尖銳的矛盾？這是由于統(tǒng)治者政治上的壓迫和經(jīng)濟上的盤剝造成的，統(tǒng)治者過分追求自己的享樂，多吃多占多用了本該屬于百姓的那部分，這自然會引起老百姓的強烈不滿和反抗 。
在享樂上，統(tǒng)治者真的要好好想想這是“樂”嗎？滿足了口腹之欲，卻弄得民怨沸騰，自己也忙得焦頭爛額，甚至丟掉性命 。所以這個“樂”并非是真正的快樂，而是“五味令人口爽”，得到的很少，失去的更多！我們做任何事情也是有得有失的，最重要的就是辯證看待，權(quán)衡利弊 。三、大家好才是真的好治理好一個國家，不僅要把“蛋糕”做大，而且要將“蛋糕”分得合理，這樣才會受到百姓的擁護，百姓才會安居樂業(yè)，國家也會日漸強大 。
《道德經(jīng)》第四十一章如何解讀？給我們什么啟示？
《道德經(jīng)》第四十一章老子引用了上士、中士、下士三種不同的人來舉例說明，對“道”的看法和理解 。并引用十二句古人說過的話，列舉了一系列構(gòu)成矛盾的事物雙方，表明現(xiàn)象與本質(zhì)的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，它們彼此相異，互相對立，又是互相依存，彼此具有統(tǒng)一性，從矛盾的觀點，說明相反相成是事物發(fā)展變化的規(guī)律 。原文：上士聞道，僅能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之 。
不笑不足以為道 。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若颣；上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝；大方無隅；大器免成；大音希聲；大象無形 。道隱無名 。夫唯道，善始且善成 。解釋：上士聽了道的理論，努力去實行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑 。不被嘲笑，那就不足以成其為道了 。
為什么會這樣？我舉例說明一下：比如說，地上掉了一百塊錢，上士看到了，第一想到的是，掉錢的人肯定很著急，我得去找到失主還給人家；中士看到了，會摸摸自己的口袋，看是不是自己掉的，如不是自己掉的，就開始各種猜疑，這錢是真錢還是假錢？是不是有人故意設(shè)陷阱訛人？等等；下士看到了，那就是立馬撿起來，放入自己的口袋 。
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