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中國古代如何言說自然美節(jié)選,《文心雕龍》的詩性言說

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藝術愛好者如何才能形成正確的鑒賞力？
【中國古代如何言說自然美節(jié)選,《文心雕龍》的詩性言說】藝術愛好者如何才能形成正確的鑒賞力？在所有藝術活動中 ， 藝術欣賞是參與人數(shù)最多而最具大眾性、群眾性的藝術活動 ?，F(xiàn)代社會中 ， 一個人可以不從事藝術創(chuàng)作、藝術批評以及藝術史等專業(yè)性的藝術工作 ， 但他不可能不或多或少地欣賞藝木 ， 比如觀賞電影、聆聽音樂 ， 觀看美術書法作品等等 。布格羅《維納斯的誕生》首先 ， 藝術欣賞是一種認識活動 。
這種認識既包含著對藝術作品的形式、風格、藝術語言和藝術技巧的認識與理解;也包含著對作品中的題材意義、主題思想、人生經(jīng)驗、道德判斷等的認識與理解;準確的說 ， 在藝術欣賞中 ， 欣賞者還能通過作品深入認識和理解廣大的世界 。其次 ， 藝術欣賞與閱讀科學、哲學著作時的認識和理解活動不一樣 ， 這是因為藝術欣賞在本質上是一種審美的認識活動 ， 欣賞者總是通過感性的形式和形象來理解和把握 ， 而不是通過抽象的概念和范疇 。
米洛斯 《維納斯》在藝術欣賞中 ， 感性和理性是統(tǒng)一和互滲的 。因為藝術欣賞的對象 ， 即藝術作品本身就是以感性和形象的方式呈現(xiàn)給欣賞者的 ， 如美術作品中的線條、色彩和明暗;戲劇和電影中的人物形象和生活環(huán)境;音樂作品中的節(jié)奏和旋律等 。事實上 ， 正是藝術欣賞對象的感性特征 ， 要求欣賞者以感性的方式欣賞藝術作品 ， 只有這樣 ， 欣賞者才有可能在藝術欣賞過程中得到審美享受與愉悅 。
同時 ， 由于不同的藝術門類采取不同的物質材料、藝術媒介和藝術語言而具有不同的感性特征 ， 于是在藝術欣賞中 ， 對欣賞者的感性需求也不一樣 。亞歷山大·卡巴內(nèi)爾《維納斯的誕生》同時 ， 藝術作品雖然是以感性的方式呈現(xiàn)給欣賞者的 ， 但又不止于此 ， 而是在感姓的形式和形象中 ， 包含著真理、道德、社會理想等豐富的理性內(nèi)容 。藝術作品的這種理性特征 ， 也就必然需要欣賞者的理性參與 ， 才能真正把握藝術作品的精神內(nèi)涵 。
提香《烏爾比諾的維納斯》在欣賞藝術時 ， 我們都會有這種體會 ， 那就是我們往往會根據(jù)藝術作品提供的形式和內(nèi)容 ， 如故事情節(jié)、藝術手法等 ， 對其進行想象性的再創(chuàng)造 。這種想象 ， 總是在欣賞者已有的生活閱歷、人生體驗、知識結構、價值取向的水平上展開的 。所以 ， 聯(lián)想和想象 ， 是認識理解藝術作品的特殊方式 ， 是藝術欣賞中審美享受的重要條件 。
安格爾《泉》當然 ， 在藝術欣賞中始終飽含著感情 。在藝術欣賞中 ， 不僅充滿了欣賞者的想象 ， 而且在這種想象中 ， 始終包含著感情 。喬爾喬內(nèi)《入睡的維納斯》一般而言 ， 欣賞時審美經(jīng)驗越豐富 ， 對當時藝術界的情況和藝術史知識知道得越多 ， 他對即將接受的藝術作品的期待水平就越高 。當欣賞者心理定向與期待的形成過程 ， 同時也就是他的審美態(tài)度的形成過程 。
事實上 ， 欣賞者不但生活在一個日常生活的原型世界中 ， 而且同樣生活在藝術家們所提提供的作品世界中 ， 這樣 ， 欣賞時所熟悉的藝術作品世界的風格、樣式、技巧、手法 ， 就會先行構成他對將要接受的藝術作品的期待 。布格羅《維納斯誕生》總之 ， 藝術作品不僅是視覺、聽覺、知覺的接受對象 ， 而且也是理解的對象 。同時又具有超越視聽知覺之外的東西需要反思去把握和理解 。

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