怎樣理解亞里士多德說(shuō)過(guò)的「人是政治的動(dòng)物」這句話？
【亞里士多德 如何 具有 德性,淺談亞里士多德的德性論.doc】
這句話出自亞里士多德的《政治學(xué)》，這本書(shū)實(shí)際上是包羅萬(wàn)象的政體論 。亞里士多德對(duì)乃師柏拉圖頗多批評(píng)，但是其宗旨實(shí)為一脈相承，即把政體視為一種生活方式 。政體的優(yōu)劣，決定了生活方式的優(yōu)劣 。換句話說(shuō)：與修身齊家治國(guó)平天下的順序不同，亞里士多德的順序是倒過(guò)來(lái)的，城邦的建制，決定了個(gè)人修身的質(zhì)量，城邦的目的，也是為了塑造卓越的個(gè)體，而這個(gè)體，當(dāng)然反過(guò)來(lái)有責(zé)任捍衛(wèi)優(yōu)異的城邦 。
亞氏對(duì)一國(guó)詰難，必先責(zé)其政體 。在亞里士多德的視野中，君主制是非常高端的政體，但也非常難實(shí)行，因?yàn)檫@種制度要求君主具有哲人的德性，否則容易墮入暴君制 。所以亞里士多德更喜歡偏貴族的共和制 。貴族，其意義在于，足夠的金錢保證其有足夠的自由閑瑕來(lái)從事高等的精神活動(dòng)，其生活方式足以為世人楷模 。古儒，某種意義上也是貴族，只是儒家思想中，無(wú)政體論思想 。
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