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蓋城隍廟有什么講究,建城隍廟有什么講究( 二 )

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到了明代由朱元璋開始大肆推崇道教，所以城隍信仰體系也達到了最頂端 。宋明兩代江南，長三角一代最為富庶，因此這一帶地區的城隍廟也是現在保留最多的，而沿海地區則多拜媽祖 。城隍爺的冊封少部分為民間自發行為，供奉的一般為已故的為當地建功立業的名人或為功績突出的地方官員 。而朝廷也會選取當地已故正人直臣，或生前為本地百姓做了很多善事的善人 。
“土地廟”和“城隍廟”有什么不同，哪個權力更大？
“土地”和“城隍”都是人們虛擬的神靈 。因為根本不存在，只能通過民間傳說和演義小說去了解 。各種版本差異很大，因為誰也沒見過，基本都是靠想象力，摸擬人間政權結構去虛擬組織 ?！巴恋貜R”“城隍廟”都是管理鬼魂的廟堂 。城隍是土地的上級 。權力和職責都比土地大的多，管理范圍也比土地大的多 。有城的地方才有城隍廟，就象現在只有城市才有市政府和市長一樣 。
人間在那里建設了城池，同時也在城里建設了城隍廟 ?，F在很多古城還都有城隍廟遺址 。城市管理下的村社都建土地廟，城隍不僅管轄土地 。還管轄轄區內的山神河神等雜神 ?！巴恋貜R”是保障村社村民安全，不受邪魔歪道，孤魂野鬼侵害 。村民死亡首先要向土地廟報道，然后才走上漫漫黃泉路 。“城隍廟”還要考察當地民眾善惡，把人生前善行惡行記錄在案 。
中國很多城市里都有城隍廟，城隍廟里供奉的是什么神仙？
其實,正如火神、蟲神、灶神、門神一樣,遠古時期的人們崇尚自然,凡是與人們生產生活息息相關的事物,人們都認為其中有神靈的存在 。早在幾千年前的周朝,每到年終天子都要祭祀八蠟神,“八蠟”指的就是八位神靈:先嗇(神農氏)、司嗇(后稷)、農神(田官)、郵表啜(田間廬舍和阡陌之神,人們為感謝其創田間廬舍,開辟道路,劃分了疆界)、禽獸神、坊(堤壩)、水庸、昆蟲神 。
其中第七位“水庸”指的是田間的溝渠,水庸神就是溝渠神.后來,隨著古代城市的發展,人們有了城墻的概念,城墻之外還要修建護城的壕溝 。護城壕里有水,就成了護城河,稱為“池”,沒有水的城壕,就稱為“隍” 。城隍連用,泛指城墻和護城壕,“城隍”一詞最早見于東漢班固《兩都賦》:“京師修宮室,浚城隍 ?！鞭r村的“水庸神”,到了城市就是“城隍神”,城墻和壕溝可以防御敵人,保護城市和城里的百姓 。
于是在上古八蠟祭祀的基礎上，衍生了了城神這一神靈,并以其作為城市的形成保護神 。而后城隍神還被納入了道教神仙體方系,成為了掌管冥界的主神之一 。據說最早的城隍神是漢朝的紀信 。在楚漢滎陽之戰中,紀信假扮漢王,救出了劉邦自卻被項羽燒死 。劉邦為了紀念自己的救命恩人,就為其蓋了祠廟,給予祭拜 。傳說文景二帝之時,將其正式封為城隍神,成為長安城的保護神 。
這也是城隍神由自然神成為人神的發端 。城隍信仰自發源以來,歷經三國、兩晉、南北朝,到唐朝時達到了頂峰,祭祀城隍在民間蔚然成風 。到了宋朝城隍被列入祀典,凡新官上任的前三天內,必須拜謁當地城隍神,這是希望以神明的威力鞏固并加強官吏對地方的統治 。宋代以后,隨著城隍信仰的進一步發展,城隍神更加人格化、本土化、多樣化 。
各地百姓紛紛將對當地具有巨大貢獻的已故名人或名臣作為城隍神,并且沿用至今,如古都西安以及全國眾多城市均祭祀漢高祖劉邦的部將紀信;蘇州祭祀戰國時的春申君黃歇;北京祭祀文天祥、楊椒山;杭州祭祀明朝的直臣周新;南寧、桂林祭祀北宋的忠貞之臣蘇緘等,這些都是“本土化”了的城隍神 。此外,上海的城隍廟里,甚至還同時供奉過秦裕伯、霍光、陳化成三位城隍神,這三位城隍神在不同時代對上海都形成了相當大的精神影響 。

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