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“生辰花”是什么意思？

花有花的氣節(jié) ，人有人的品質(zhì) ，但兩者其實很大程度上是共通的。有一種說法，就是人在哪天出生，就是哪一種花？或高潔或灑脫，或華貴或堅強，花樣的人生，花樣的年華，美到極致！現(xiàn)在關(guān)于生辰花的解釋其實種類很多，不同的國家和地區(qū)都有各自的生辰花分類。大致分為三種：1.以十二個月份劃分的十二個生辰花，每個月份一種花。
你怎么看待知識產(chǎn)權(quán)的正當性問題？

1、知識產(chǎn)權(quán)是依法產(chǎn)生的權(quán)利，即是人為設(shè)置的權(quán)利，其主要的權(quán)利體現(xiàn)在財產(chǎn)性權(quán)利方面。2、知識產(chǎn)權(quán)的正當性之問中的正當性應(yīng)該是指向英文legitimacy ，與其相關(guān)聯(lián)的一個概念是合法性legality。3、根據(jù)中國計量大學(xué)王斐弘教授的文章：正當性是一個法哲學(xué)、政治哲學(xué)的概念，來源于自然法傳統(tǒng) ，一般是為法律、法治及統(tǒng)治秩序?qū)で蟮赖抡撟C；合法性是一個法律實證主義的概念，以符合實定法的規(guī)范原則為標準，在一般情況下為社會生活提供著特定意義上的正當性證明。
根據(jù)清華大學(xué)林來梵教授總結(jié)馬克斯· 韋伯的觀點，當代的正當性問題是正當性三種類型之一的法理型（法治型），正當性主要通過合法性來實現(xiàn) 。正當性（legitimacy）在某種意義上是通過合法性（legality）得以實現(xiàn)的，或曰正當性建立在合法性上。4、綜上所述，知識產(chǎn)權(quán)的正當性（legitimacy）同樣的也是在某種意義上是通過知識產(chǎn)權(quán)的合法性（legality）得以實現(xiàn)的，或者說知識產(chǎn)權(quán)的正當性是建立在知識產(chǎn)權(quán)的合法性之上的。
如何學(xué)習(xí)和了解封建時代的官僚等級制度？
【legitimacy,accountable】

官僚制（bureaucracy）是德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯提出。一、以合理性作為科層論的學(xué)理預(yù)設(shè)“合理性”（rationality）或“合法性”（legitimacy ）是韋伯政治社會學(xué)的中心概念 ?？梢哉f ，他的政治理論實際上是圍繞著這兩個概念展開的，是對它們的進一步引申與發(fā)揮。合理性是韋伯科層理論的重要學(xué)理預(yù)設(shè) 。
韋伯認為任何一種合乎需要的統(tǒng)治都有著合理性基礎(chǔ) 。既然科層制能夠穩(wěn)定地運作，并且呈現(xiàn)出等級制的權(quán)力矩陣關(guān)系，它必然也是以某種合理性作為其實現(xiàn)前提的。他認為，科層制是特定權(quán)力的施用和服從關(guān)系的體現(xiàn) 。具有特殊內(nèi)容的命令或全部命令得到特定人群服從的可能性可稱為“統(tǒng)治” ，此處的統(tǒng)治不包括純粹暴力的控制，因而統(tǒng)治看來更多地限于自愿的服從。
自愿的服從又是以形成個人價值氛圍的“信仰體系”為基礎(chǔ)的，作為個人，他必得深刻認同信仰體系，才能取得行動的一致性、連續(xù)性而不致導(dǎo)致內(nèi)心的緊張，并最終獲得自愿的服從。韋伯把個人自愿服從的體系視為合理性或合法性體系，從而他對一個體系的認識排除了價值判斷。也就是說，合理性并不表現(xiàn)在事實的好壞之分，而是存在于看它是否被人們在信仰上認可，或者說，個人對一種秩序保持了它是一種合法秩序的信念，這就是這個秩序的“正當性”（validity）或它之所以存在的合理性。