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道家文化屬于哲學(xué)范疇嗎？

學(xué)說決不是憑空從天上掉下來，仔細(xì)研究定可尋出那種學(xué)說有許多前因，有許多后果，不是來無蹤影，去無痕跡，定有承上起下、承前接后之關(guān)系。不懂他之前因，便不能懂他之真正意義；不懂他之后果，便不能明白他在歷史上之位置。這前因所含不止一事：一是那時(shí)代政治社會之狀態(tài)；二是那時(shí)代之思想潮流，兩種前因、時(shí)勢和思潮很難分別，因這兩事又是互相為因果，有時(shí)是先有那時(shí)勢，才生出那思潮來；有那種思潮，時(shí)勢受思潮之影響，定有大變動，故時(shí)勢生思潮，思潮又生時(shí)勢，時(shí)勢又生新思潮。
研究哲學(xué)史必先研究那時(shí)代之時(shí)勢和那時(shí)勢所發(fā)生之種種思潮。中國哲學(xué)到了老子、孔子之時(shí)，才可當(dāng)?shù)谩罢軐W(xué)”兩個(gè)字，可將老子、孔子以前之二三百年，當(dāng)作中國哲學(xué)之懷胎時(shí)代。佛家說，生就是人生的苦痛的根源；柏拉圖也說，肉體是靈魂的監(jiān)獄；道家"以生為附贅懸疣，以死為決疴潰癰"，都以為，欲得到最高之成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離"生"，這樣才可以得到最后的解脫，這種哲學(xué)即普通所謂"出世之哲學(xué)" 。
另一種哲學(xué)(儒家)，注重社會中人倫和世務(wù)，只講道德價(jià)值，不會講或不愿講超道德價(jià)值，這種哲學(xué)即普通所謂"入世之哲學(xué)" 。從入世之哲學(xué)觀點(diǎn)看出世之哲學(xué)是太理想主義，無實(shí)用的，消極的；從出世之哲學(xué)觀點(diǎn)看入世之哲學(xué)太現(xiàn)實(shí)主義了，太膚淺了。先秦道家哲學(xué)之發(fā)展有三個(gè)主要階段：屬于楊朱那些觀念，代表第一階段；《老子》大部分思想，代表第二階段；《莊子》大部分思想，代表第三階段即最后階段。
魯迅：華夏文明文化的源流在道家對不對？

魯迅曾說：“中國根柢全在道教 ?！濒斞高@句話，出自其1918年8月20日寫給同鄉(xiāng)好友許壽裳的書信。信中，魯迅提到了自己寫作《狂人日記》的緣由，由此引出了這話。我們先來看信中原文：《狂人日記》實(shí)為拙作，又有白話詩署唐俟者，亦仆所為。前曾言中國根柢全在道教，此說近頗廣行。以此讀史，有多種問題可以迎刃而解。后以偶閱《通鑒》，乃悟中國人尚是食人民族，因成此篇。
此種發(fā)現(xiàn)，關(guān)系亦甚大，而知者尚寥寥也。1918年11月15日，魯迅在《隨感錄·三十八》里說道：我們幾百代的祖先里面，昏亂的人，定然不少：有講道學(xué)的儒生，也有講陰陽五行的道士，有靜坐煉丹的仙人，也有打臉打把子的戲子。1920年7年，魯迅二弟周作人撰文《鄉(xiāng)村與道教思想》，他說：改良鄉(xiāng)村的最大阻力，便在鄉(xiāng)下人們自身的舊思想，這舊思想的主力是道教思想……平常講中國宗教的人，總說有儒釋道三教，其實(shí)儒教的綱常早已崩壞，佛教也只剩了輪回因果幾件和道教同化了的信仰還流行民間，支配國民思想的已經(jīng)完全是道教的勢力了。
我們不滿意于儒教，說他貽害中國，這話雖非全無理由，但照事實(shí)看來，中國人的確都是道教徒了。1928年，魯迅在雜文《文學(xué)和出汗》里，與梁實(shí)秋探討“文學(xué)是否應(yīng)描寫永恒人性”的話題時(shí)，在文章結(jié)尾說了一句很經(jīng)典的話，他說：在中國，從道士聽論道，從批評家聽談文，都令人毛孔痙攣，汗不敢出。然而這也許倒是中國的永久不變的人性罷。
看明白了吧……那時(shí)正值“五四新文化運(yùn)動”，打倒一切舊文化，除舊迎新是口號，這是在批判“道教” 。魯迅作為一位學(xué)者、新文化運(yùn)動的戰(zhàn)士，很令人敬佩。但是人就會缺點(diǎn)，犯錯(cuò)誤，不必神話。他說的中國根柢，其實(shí)應(yīng)該是“道家”、“道學(xué)”，道教只是個(gè)附會在“道家”思想上的宗教，太狹隘了。而“道家”其實(shí)定義也隨時(shí)代在變化，秦以前，沒有“儒家”一詞，很多現(xiàn)在說的“諸子百家”其實(shí)那時(shí)都自稱“道家”，韓非等法家、兵家都出自稷下學(xué)宮黃老之學(xué) 。