客觀實(shí)在與客觀存在的區(qū)別
客觀實(shí)在與客觀存在是兩個不能等同的概念 ， 客觀實(shí)在性是指不管人們喜歡不喜歡、知道不知道、承認(rèn)不承認(rèn) ， 它都不依賴于人的意識而實(shí)實(shí)在在地存在著 ?？陀^實(shí)在是對世界萬事萬物和現(xiàn)象的共同特性的抽象概括 ， 相對于意識來講它是第一性的東西 ， 它不包括精神、意識現(xiàn)象 ?？陀^存在是相對于主觀而言的 ， 它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài) ， 也可以指具體的思想 。對于任何人來說 ， 客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外 ， 還有精神、意識現(xiàn)象 。比如 ， 他人的思想對于我來說就是客觀存在的 。
什么是形而上學(xué)與形而下學(xué)？你怎樣理解？“形而上學(xué)”和“形而下學(xué)”是哲學(xué)上的兩個概念 。都是與辯證法相對立的世界觀和方法論 。“形而上學(xué)”是用孤立、靜止、片面、表面的觀點(diǎn)來看世界 ， 認(rèn)為一切事物都是彼此孤立 ， 永遠(yuǎn)不變的 ， 即使有變化 ， 也只是數(shù)量上的增減或場所的變更 ， 而這種變化的原因不在事物內(nèi)部而在事物的外部 。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為 ， 用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問題勢必導(dǎo)致唯心主義 ， 其原因是形而上學(xué)的孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)不符合客觀實(shí)際 ， 并進(jìn)而夸大主觀的作用 。因此 ， 用形而上學(xué)的觀點(diǎn)來分析問題 ， 看待世界往往容易讓人不能客觀準(zhǔn)確地認(rèn)識世界 ， 不能客觀準(zhǔn)確把握事物的本質(zhì)以及發(fā)展規(guī)律 。如果用它來指導(dǎo)實(shí)踐 ， 就不可避免地會在實(shí)踐中犯這樣或那樣的錯誤 ， 甚至導(dǎo)致實(shí)踐的徹底失敗 。
而“形而下學(xué)”在整個學(xué)科體系中處于最低層、最末端 。是個通俗而低層次的思維方式 ， 也就是研究事物是什么樣的 ， 可以用來做什么 ， 關(guān)鍵偏向后者 ， 即研究的東西可以用來做什么 。明顯的具有實(shí)用性 ， 工具性和功利性 。它的問題在于沒有去對事物的內(nèi)部規(guī)律 ， 發(fā)展過程和發(fā)展變化去進(jìn)行研究 ， 這種方法極易導(dǎo)致簡單粗暴的后果 。
【客觀實(shí)在與客觀存在的區(qū)別，什么是形而上學(xué)與形而下學(xué)？你怎樣理解？】這兩種方法論都是與辯證法相對立的思維方式 。不符合辯證唯物主義的認(rèn)識論 。在人們的社會實(shí)踐活動中出現(xiàn)較多的是“形而上學(xué)”的方法論 。那么什么是唯物辯證法？毛主席在《實(shí)踐論》里指出：“認(rèn)識論就是以認(rèn)識為研究對象的哲學(xué) 。人們的認(rèn)識 ， 只要依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動 ， 逐漸了解自然的現(xiàn)象、性質(zhì)、自然的規(guī)律 ， 以及人與自然的關(guān)系 。認(rèn)識始于經(jīng)驗 ， 這就是認(rèn)識論的唯物辯證法 ?！彼?nbsp;， 人們要想認(rèn)識世界 ， 就必須參與社會的實(shí)踐活動 ， 并在實(shí)踐活動中進(jìn)行反復(fù)探索與研究 ， 從中把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律 ， 做到全面、系統(tǒng)、細(xì)致、客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)識世界 ， 把握事物發(fā)展的主、客觀因素的相互作用和影響 ， 防止孤立、靜止、片面的錯誤看法和主、客觀顛倒的現(xiàn)象 。明確事物發(fā)展的規(guī)律性 ， 懂得事物的發(fā)展變化由量變到質(zhì)變的規(guī)律和內(nèi)因是變化的依據(jù) ， 外因是變化的條件的辯證唯物主義的認(rèn)識論 。這就是馬克思主義的認(rèn)識論 ， 毛主席的《實(shí)踐論》和《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作 。認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義、毛主席哲學(xué)理論和哲學(xué)思想對我們正確的認(rèn)識世界和改造世界是大有裨益的 。
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