失之毫厘的下一句
出自司馬遷《太史公自序》：“
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子 。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世、正《易傳》，繼《春秋》、本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉！
上大夫壺遂曰：“昔孔子何為而作《春秋》哉”？太史公曰：“余聞董生曰：‘周道衰廢，孔子為魯司寇，諸侯害子，大夫雍之 ?？鬃又灾挥茫乐恍幸?，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣 ?！釉唬骸矣d之空言，不如見之于行事之深切著明也 ?！颉洞呵铩?，上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國(guó)，繼絕世，補(bǔ)弊起廢，王道之大者也 ?！兑住分斓?、陰陽(yáng)、四時(shí)、五行，故長(zhǎng)于變；《禮》經(jīng)紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；《春秋》辨是非，故長(zhǎng)于治人 。是故《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以道化，《春秋》以道義 。撥亂世反之正，莫近于《春秋》 ?！洞呵铩肺某蓴?shù)萬(wàn)，其指數(shù)千 。萬(wàn)物之散聚皆在《春秋》 ?！洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù) 。察其所以，皆失其本已 。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里 。’故曰‘臣弒君，子弒父，非一旦一夕之故也，其漸久矣’ 。故有國(guó)者不可以不知《春秋》，前有讒而弗見，后有賊而不知 。為人臣者不可以不知《春秋》，守經(jīng)事而不知其宜，遭變事而不知其權(quán) 。為人君父而不通于《春秋》之義者，必蒙首惡之名 。為人臣子而不通于《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名 。其實(shí)皆以為善，為之不知其義，被之空言而不敢辭 。夫不通禮義之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子 。夫君不君則犯，臣不臣則誅，父不父則無(wú)道，子不子則不孝 。此四行者，天下之大過(guò)也 。以天下之大過(guò)予之，則受而弗敢辭 。故《春秋》者，禮義之大宗也 。夫禮禁未然之前，法施已然之后；法之所為用者易見，而禮之所為禁者難知 ?！?br /> 壺遂曰：“孔子之時(shí)，上無(wú)明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以斷禮義，當(dāng)一王之法 。今夫子上遇明天子，下得守職，萬(wàn)事既具，咸各序其宜，夫子所論，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然 。余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦 。堯舜之盛，《尚書》載之，禮樂(lè)作焉 。湯武之隆，詩(shī)人歌之 ?！洞呵铩凡缮瀑H惡，推三代之德，褒周室，非獨(dú)刺譏而已也 。’漢興以來(lái)，至明天子，獲符瑞，封禪，改正朔，易服色，受命于穆清，澤流罔極，海外殊俗，重譯款塞，請(qǐng)來(lái)獻(xiàn)見者不可勝道 。臣下百官力誦圣德，猶不能宣盡其意 。且士賢能而不用，有國(guó)者之恥；主上明圣而德不布聞，有司之過(guò)也 。且余嘗掌其官，廢明圣盛德不載，滅功臣世家賢大夫之業(yè)不述，墮先人所言，罪莫大焉 。余所謂述故事，整齊其世傳，非所謂作也，而君比之于《春秋》，謬矣 ?！?br /> 【失之毫厘的下一句】于是論次其文 。七年而太史公遭李陵之禍，幽于縲紲 。乃喟然而嘆曰：“是余之罪也夫 。是余之罪也夫！身毀不用矣！”退而深惟曰：“夫《詩(shī)》、《書》隱約者，欲遂其志之思也 。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也 。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來(lái)者 ?！庇谑亲涫鎏仗埔詠?lái)，至于麟止，自黃帝始” 。
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