西蒙發(fā)現(xiàn)了“改變是煎熬”這個現(xiàn)實 。他對老友麗娜說：“我知道如果我告訴你 ， 一切都將不同以往 ， 我真的想讓這一切維持下去！”出柜便是對這一切的徹底粉碎 。對于“正常”的偏離感在同志心中有著十分清晰而強烈的意識 。他們都知道自己一旦出柜 ， 成為那個非常規(guī)的概念后就必然需要面對一系列（糟糕的）問題 。首先就是西蒙從“異性戀西蒙”——這個概念被普遍化而后被隱藏——變成了“that gay kid”的“同志西蒙” 。這使得他被標記出來 ， 即在他熟悉的家庭以及學校（和社會）中 ， 他將是那個十分鮮明的“他者” 。帶來這樣不安感覺的正是“出柜”這一動作本身以及建構起它的那些歷史文化 。出柜是想象中的身體動作 ， 即邁開腳步 ， 走出柜子 。這個柜子既來源于自我 ， 也來源于外界的傳統(tǒng)與社會 ， 并且這兩者是相互作用和影響的 。因此 ， 出柜首先是走出自我的禁錮 ， 這一層影響到的只有自己；緊接著面對家庭、朋友以及社會的出柜 ， 則直接影響到自我與他者的關系 。因為我們生活在群體之中 ， 所以他者的反應對于我們有著十分深刻的影響 。如何處理好這一問題 ， 便成了同志運動最核心的目的之一 。出柜與身份政治在上世紀六七十年代的美國同志運動中 ， “卡斯特羅街區(qū)市長”哈維爾·米爾克鼓勵所有同志都必須向周圍人以及整個社會出柜 。只有如此 ， 才能讓一直對其視而不見的異性戀世界意識到他們的存在 ， 且并非偶然的一個兩個 ， 而是普遍性地真實生活著 。對此 ， 他的態(tài)度十分強硬 。或許正是從這里開始 ， 同志群體在自我與他人的雙重要求下開始了“出柜” ， 即如西蒙在其公開信中所說的：“向世界宣告我是誰” 。由此 ， 出柜也就成了建構同志身份過程中最為核心的轉折點（吉野賢治在其《掩飾》一書中稱1969年的美國“石墻運動”是整個同志群體的出柜 ， 開創(chuàng)了爭取權利的全新局面） 。以此為界限 ， 一個人從異性戀世界走向同志世界 ， 自愿且自豪地選擇成為那個“賤斥物”和“異常者” 。這一行為是上世紀六七十年代西方同志運動中最為典型的身份政治手段 ， 即通過建構出權力主體來進行對于被剝奪權利的訴求 。這一方法我們在有色人種的民權運動以及女性運動中都能看到 。
同志運動的身份政治所帶來的結果之一就是出現(xiàn)了新的群體 ， 或說是“新人” ， 即同志 。同志通過這一主體獲得了運動的力量 ， 但也正是通過它在潛移默化中開始建構出一個堅硬的、甚至帶有本質性的同志身份 。于是 ， 19世紀末期民族主義興起時的狀況再次出現(xiàn)了——原本生活于同一個國家或地區(qū)的鄰居與朋友 ， 突然開始意識到了自己的種族/民族身份 ， 由此希望與自己相似的人生活在一起 ， 因此便出現(xiàn)了形形色色的民族國家——當下 ， 這個世界所出現(xiàn)的是形形色色的以性作為某種基礎而形成的新群體/“人種” ， 如異性戀、同性戀、雙性戀、無性戀……這不就是西蒙所面對的潛在局面嗎？這也不正是西蒙身邊的人所擔心的狀況嗎？隨著西蒙宣告自己是同志 ， 他便成為一個有著半個世紀運動歷史的群體的一部分 ， 他不可拒絕地被賦予這一群體的歷史與文化、身份以及意識形態(tài) 。西蒙正是站在這一交匯點上 ， 在雙重力量壓迫下所必須要做出的選擇讓他不安而恐慌 。這兩股力量一股來源于“同志”這一歷史概念本身 ， 即同志群體內部；另一股則來源于外界的異性戀社會 。前者的要求是身份政治的結果 ， 只有當西蒙走出柜子 ， 走向“同志”時 ， 他才能成為這個概念的所指；而后者的要求則是為了標記 ， 即西蒙必須表明自己的真實身份 ， 才能繼續(xù)在其中存在 。這一點在電影中通過馬丁的威脅以及最終泄露西蒙的郵件而實現(xiàn) 。在主流的異性戀世界中 ， “同志”始終是一個被標記的籌碼 ， 以此來威脅同志 。異性戀意識形態(tài)要求同志必須進入“同志”這一概念之下 ， 由此才能劃定界限和保護自身的框架（frame） 。并且 ， 更重要的一點是 ， 通過劃定同志的范圍而使其成為他者的界線 ， 因而再次加強和鞏固了異性戀結構本身 。美國性別研究學者朱迪斯·巴特勒指出 ， 異性戀規(guī)范對于同志的壓迫和驅逐 ， 并不是對其徹底消滅 ， 而是使其成了邊界本身 ， 以達到保護異性戀規(guī)范的作用 。齊澤克指出 ， 意識形態(tài)本身就創(chuàng)造和需要對其的反對與批判 ， 由此才能拉動其繼續(xù)運作 。最終 ， 西蒙所面對的這兩股力量雖然看似有著不同的目的 ， 但最后卻十分吊詭的合流并且造成與加強了“同志”這一概念以及被它所召喚（阿爾都塞概念）的人對其的回應（忠誠） 。
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