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1、屈原的《山鬼》描寫山鬼是一個怎樣的形象?1、屈原在這首詩里成功地塑造了山鬼的藝術(shù)形象，滿懷熱情地歌頌了她忠于愛情、純潔、善良的優(yōu)秀品質(zhì) 。她既有神的氣質(zhì)，又有人的性格。但是歸根到底是一個真正的人的形象，一個美麗動人的少女的形象。
2、原著簡介
《山鬼》是《楚辭?九歌》篇名。關(guān)于山鬼的身份，漢族民間有多種傳說，女神，精怪，山神等。為祭祀山神之歌，所描寫神姿態(tài)和衣飾，系一女性。內(nèi)容多表現(xiàn)離憂哀怨之情 ?！渡焦怼烦鲎浴毒鸥琛返牡诰攀??！毒鸥琛肥且唤M祀神的樂歌，據(jù)說是屈原在漢族民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上加工修改而成的 ?！毒鸥琛分杏胁簧倨旅枋隽斯砩竦膼矍樯?，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此 ?！吧焦怼奔匆话闼f的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱“山鬼” 。
3、作者簡介
屈原（前340年－前278年），戰(zhàn)國時期楚國人，羋姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《離騷》中自云：“名余曰正則兮，字余曰靈均” 。出生于楚國丹陽（今湖北省宜昌市境內(nèi)），是楚武王熊通之子屈瑕的后代，是中國最早的浪漫主義詩人，中國文學史上第一位留下姓名的偉大的愛國詩人。他的出現(xiàn) ，標志著中國詩歌進入了一個由集體歌唱到個人獨唱的新時代。
屈原的山鬼是一個非常美麗的女子形象。
她終年在暗無天日的竹林深處，等待她的戀人，她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車，車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓……
風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
古來女子皆如此，對于時時威脅到自己青春容顏的時光流逝，惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢，自然容顏暗淡，沒有光彩了。
無限傷心、哀怨之時，風雨也更猛烈起來，并夾雜著猿的哀鳴。
一個美麗，癡情，哀怨，高貴的女子躍然紙上。
PS:這是我非常喜歡的一首詩，也是我很喜歡的一個藝術(shù)形象，一段時間我的網(wǎng)名也叫這個名字。
或許，當我們癡癡的喜歡一個人的時候，那種惆悵的心情，才能在詩中找到共鳴。
可能不夠300字，提問者根據(jù)自己的情況整理一下吧。
描寫了一位極其有氣質(zhì)的美女形象,也被傳說為一個山林中的神女,…我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹,便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗,“若有人兮山之阿”,是一個遠鏡頭。…

2、屈原的《山鬼》塑造了怎樣一個形象?《山鬼》采用山鬼內(nèi)心獨白的方式,塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象.全詩有著簡單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會,盡管道路艱難,她還是滿懷喜悅地趕到了,可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了,她癡心地等待著情人,忘記了回家,但情人終于沒有來；天色晚了,她回到住所,在風雨交加、猿齊鳴中,倍感傷心、哀怨.全詩將幻想與現(xiàn)實交織在一起,具有濃郁的浪漫主義色彩.作者以人神結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象：她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅,乘著赤豹拉的辛夷車車上插著桂枝編織的旗,身邊跟著長有花紋的花貓……其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩,又與山鬼的身份地位相適應(yīng)然而山鬼的容貌體態(tài)和情感變化又都是正常人的表現(xiàn)她感嘆青春不能永駐,期盼愛人早些到來,不來則憂傷孤獨……這種人神合一的形象創(chuàng)造,正是屈原詩歌中的一貫方法【賞析】:《山鬼》出自《九歌》的第九首.《九歌》是一組祀神的樂歌,據(jù)說是[屈原]在民間祀神樂歌的基礎(chǔ)上加工修改而成的.《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活,如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等,本文也是如此.[山鬼]即一般所說的山神,因為未獲天帝正式冊封在正神之列,故仍稱[山鬼].《山鬼》采用[山鬼]內(nèi)心獨白的方式,塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象.全詩有著簡單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會,盡管道路艱難,她還是滿懷喜悅地趕到了,可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了,她癡心地等待著情人,忘記了回家,但情人終于沒有來；天色晚了,她回到住所,在風雨交加、猿齊鳴中,倍感傷心、哀怨.賞析詩的第一節(jié)主要從各方面描繪了[山鬼]的美好.“若有人”一詞,準確地傳達出[山鬼]給人的迷離惝恍、來去飄忽之感.“被薜荔兮帶女羅”以及下文中的“辛夷車兮結(jié)桂旗”“被石蘭兮帶杜衡”等寫[山鬼]的裝束,既活畫出[山鬼]這樣一位身為山林之神的自然女兒的形象,又暗示了她外表和內(nèi)心的美好,這也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的體現(xiàn).“既含睇兮又宜笑,子慕予兮善窈窕”,[山鬼]的這兩句突如其來的自夸,就好像演員在舞臺上的第一個亮相,其美好形象讓讀者眼前一亮.值得注意的是,這里沒有仔細地描摹[山鬼]的外貌,而是借她的愛人之口來贊美她的神態(tài)之美.這不禁令人想到《詩經(jīng)?衛(wèi)風?碩人》對“碩人”的美貌的描寫：“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮”,前面幾句窮形盡相的比喻固然煞費創(chuàng)作者的苦心,可欣賞者們并不太領(lǐng)情,而“巧笑倩兮,美目盼兮”這能見出“碩人”女兒情態(tài)與生命活力的詩句才博得了大家的一致贊譽.《山鬼》中的這句詩也有異曲同工之妙,更何況它是出自[山鬼]的愛人之口呢!我們似乎可以看到,[山鬼]在赴約途中,想起愛人對自己的贊譽,不禁滿心歡喜,此時更恨不得馬上與愛人見面.為了與愛人見面,她還特意準備了禮物：“折芳馨兮遺所思.”第二節(jié)寫[山鬼]在約定處焦急等待愛人的情景,見出她溫柔、癡情的性格.天色變了,下起雨來,由于還沒見著愛人,[山鬼]并不甘心就此回家.“歲既晏兮孰華予”一句,寫出古今女子共有的心理：對于時時威脅到自己青春容顏的時光流逝,惟一可令她們感到欣慰和放心的就是愛人對她們的欣賞和寵愛；如果愛人不在身邊呢,自然容顏暗淡,沒有光彩了.這句心理描寫,使[山鬼]形象更多了凡俗氣息,更讓人覺得她的親切、可愛.而類似的表達在后世詩歌中是屢見不鮮的,如“古詩十九首”之《行行重行行》里就有“思君令人老,歲月忽已晚”.在長久的等待中,[山鬼]不免要揣想,他到底因為什么不來赴約呢?“君思我兮不得閑”既是為愛人開脫,也是自我寬解之詞吧.第三節(jié)寫總也不見愛人到來,[山鬼]開始心生疑懼,隨著希望徹底落空,[山鬼]對愛人不禁有所怨憤.“山之人兮芳杜若,飲石泉兮陰松柏”贊美[山鬼]的美好高潔；“君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得閑”而來,至此時,[山鬼]的忍耐已到了極點,她不由自主地要往壞的方面想；天黑了,雷聲隆隆,雨大起來了,猿也凄厲地鳴叫起來,風颯颯地吹過樹林,――這一切,讓[山鬼]倍感孤獨、凄涼,她怎能不抱怨呢?“思念你只會徒然地讓我飽嘗憂愁啊!”這首詩情感線索清晰,與此相應(yīng)的是,詩人善于借助景物描寫來烘托、渲染女主人公的情感變化,這在第二、三節(jié)中表現(xiàn)得尤其明顯.第二節(jié)中,看到愛人并沒有如約前來,[山鬼]愉快的心情蒙上了陰影,而天氣也是“杳冥冥兮羌晝晦,東風飄兮神靈雨”；第三節(jié),在愛人終于不至,[山鬼]無限傷心、哀怨之時,風雨也更猛烈起來,并夾雜著猿的哀鳴.本篇是祭祀山鬼的祭歌.楚國神話中有巫山神女的傳說, 本篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象.她只能在夜間出現(xiàn),沒有神的威儀,和《九歌》中所祀的其他神靈不同.歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白.讀這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神?宋元以前的楚辭家多據(jù)《國語》、《左傳》所說,定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”,而視之為男性山怪.但元明時期的畫家,卻依詩中的描摹,頗有繪作“窈窕”動人的女神的.清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說,又經(jīng)游國恩、郭沫若的闡發(fā),“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見,遂被廣泛接受.本文的品賞即以此說為據(jù),想來與詩中所述山鬼的形象也更為接近〖注一〗.蘇雪林提出《九歌》表現(xiàn)“人神戀愛”之說以后,大多數(shù)研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩,筆者卻以為不妥.按先秦及漢代的祭祀禮俗,巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似,神靈才肯“附身”受祭〖注二〗.但由于山歸屬于“山川之神”,古人采取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式,故山鬼是不降臨祭祀現(xiàn)場的.本詩即按照這一特點,以裝扮成山鬼模樣的女巫,入山接迎神靈而不遇的情狀,來表現(xiàn)世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情.詩中的“君”、“公子”、“靈修”,均指山鬼；“余”、“我”、“予”等第一人稱,則指入山迎神的女巫.說明了這兩點,讀者對這首輕靈纏綿的詩作,也許可品味到一種不同于“人神戀愛”說的文化內(nèi)涵和情韻了.你看,此詩一開頭,那打扮成山鬼模樣的女巫,就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間.我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹,便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗,“若有人兮山之阿”,是一個遠鏡頭.詩人下一“若”字,狀貌她在山隈間忽隱忽現(xiàn)的身影,開筆即給人以縹緲神奇之感.鏡頭拉近,便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎,那正是山林神女所獨具的風采!此刻,她一雙眼波正微微流轉(zhuǎn),蘊含著脈脈深情；嫣然一笑,齒白唇紅,更使笑靨生輝!“既含睇兮又宜笑,著力處只在描摹其眼神和笑意,卻比《詩經(jīng)?衛(wèi)風?碩人》“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐”之類鋪排,顯得更覺輕靈傳神.女巫如此裝扮,本意在引得神靈附身,故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”――我這樣美好,可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說的山鬼性格設(shè)計的,開口便是不假掩飾的自夸自贊,一下顯露了活潑、爽朗的意態(tài).這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像,應(yīng)該說已極精妙了.詩人卻還嫌氣氛冷清了些,所以又將鏡頭推開,色彩濃烈地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文貍,辛夷車兮結(jié)桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅!火紅的豹子,毛色斑斕的花貍,還有開著筆尖狀花朵的辛夷、芬芳四溢的桂枝,詩人用它們充當迎神女巫的車仗,既切合所迎神靈的環(huán)境、身份,又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛,映襯得格外歡快和熱烈.自“余處幽篁兮終不見天”以下,情節(jié)出現(xiàn)了曲折,詩情也由此從歡快的頂峰跌落.滿懷喜悅的女巫,只因山高路險耽誤了時間,竟沒能接到山鬼姑娘(這當然是按“望祀”而神靈不臨現(xiàn)場的禮俗構(gòu)思的)!她懊惱、哀愁,同時又懷著一線希冀,開始在山林間尋找.詩中正是運用不斷轉(zhuǎn)換的畫面,生動地表現(xiàn)了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林,但溶溶升騰的山霧,卻遮蔽了她焦急顧盼的視野；她忽而行走在幽暗的林叢,但古木森森,昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨,似乎全為神靈所催發(fā),可山鬼姑娘就是不露面.人們祭祀山靈,無非是想求得她的福佑.現(xiàn)在見不到神靈,還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢?為了寬慰年華不再的失落之感,她便在山間采食靈芝(“三秀”),以求延年益壽.這些描述,寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮,表達的則正是世人共有的愿望和人生惆悵.詩人還特別妙于展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”,分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閑”,轉(zhuǎn)眼卻又怨意全消,反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來.“山中人兮芳杜若”,字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿,似還在自夸自贊,但放在此處,則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜.“君思我兮然疑作”,對山鬼不臨既思念、又疑惑的,明明是巫者自己；但開口訴說之時,卻又推說是神靈.這些詩句所展示的主人公心理,均表現(xiàn)得復雜而又微妙.到了此詩結(jié)尾一節(jié),神靈的不臨已成定局,詩中由此出現(xiàn)了哀婉嘯嘆的變徵之音.“Y填填兮雨冥冥”三句,將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起,展現(xiàn)了一幅極為凄涼的山林夜景.詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲,便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂.正是在這凄風苦雨的無邊靜寂中,詩人的收筆則是一句突然迸發(fā)的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂!”這是發(fā)自迎神女巫心頭的痛切呼號――她開初曾那樣喜悅地拈著花枝,乘著赤豹,沿著曲曲山隈走來；至此,卻帶著多少哀怨和愁思,在風雨中凄凄離去,終于隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中.大抵古人“以哀音為美”,料想神靈必也喜好悲切的哀音.在祭祀中愈是表現(xiàn)出人生的哀思和悱惻,便愈能引得神靈的垂憫和呵護.不知山鬼姑娘聽到這首祭歌,是否也能怦然心動,而賜給世人以企盼的福佑?

3、簡析屈原“山鬼”的這一藝術(shù)形象《山鬼》采用山鬼內(nèi)心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩有著簡單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個地方相會，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒有如約前來；風雨來了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、猿齊鳴中，倍感傷心、哀怨。
全詩將幻想與現(xiàn)實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。
作者以人神結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象：
她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車
車上插著桂枝編織的旗，身邊跟著長有花紋的花貓……
其衣食住行無不帶有強烈的神性和野性色彩，又與山鬼的身份地位相適應(yīng)
然而山鬼的容貌體態(tài)和情感變化又都是正常人的表現(xiàn)
她感嘆青春不能永駐，期盼愛人早些到來，不來則憂傷孤獨……
這種人神合一的形象創(chuàng)造，正是屈原詩歌中的一貫方法
山鬼,指山神,這首詩中的山鬼從具體描述來看,當然是一位女山神。有些人認為她應(yīng)該是早期流傳的楚國神話中巫山神女的形象。我到過三峽,專門眺望過巫山上的神女。當時的感覺是,神女始終背向長江,無論從哪個角度看,神女都只讓我看到她的背影。大概唯其如此,神女才什么,令人向往,或許她本來就沒有面孔,僅以背影存在于神話之中。然而在屈原的作品中,神女變得具體了,她以薛荔為衣,以女羅為帶,既含睇,又宜笑,且善窈窕。

4、《山鬼》藝術(shù)特色【山鬼的形象特征,屈原的《山鬼》描寫山鬼是一個怎樣的形象？】《山鬼》描寫山中女神赴約不遇到，失戀悲哀的情景，創(chuàng)造了美麗、忠貞、癡情的女神形象。
全詩分三個部分，非常細致地刻畫了女神赴約過程中細膩的心態(tài) 。先寫女神收拾打扮準備與心愛的人約會。接著寫女神等待心愛的人來約會的過程，著重表現(xiàn)其焦慮、希望和矛盾。最后細致入微地刻畫了女神失戀后煩亂痛苦、怨憤交織的復雜心情。女神繼續(xù)采摘靈芝以“遺所思” ，不肯輕易地放棄對愛情的追求，在久久地等待中悵然若失，在悵然若失中仍為對方尋找失約的理由，最后終于明白對方失約了，女神陷入怨憤和失望之中。全篇展示了女神喜悅――惆悵――怨憤的心靈波動，層層深入地表現(xiàn)了女神的美麗、癡情和忠貞 ?！渡焦怼吩诳坍嬇裥蜗髸r采用人神雜糅的藝術(shù)手法，詩中的女神既有神的身份和生活習慣，又有人的容貌體態(tài)和七情六欲，人神融為一體。既真實生動，又浪漫可喜。詩人還善于借景抒情，把人物的刻畫和環(huán)境氣氛描寫完滿和諧地統(tǒng)一起來，達到情景交融的藝術(shù)境界。將描寫與女神感情變化的心理歷程緊密融合。

5、舉例分析山鬼的人物形象林沖的形象主要有四點：
第一：委曲求全的忍耐性格。作為一個禁軍教頭,他曾得到高俅的提攜,他對他的頂頭上司畢恭畢敬。即便是刺配滄州,言及高俅,仍稱之為高太尉。如課文中林沖對李小二這樣說:“我因惡了高大尉,生事陷害,受了一場官司,刺配到這里⋯⋯”這給人的感覺是林沖受罪乃因自己有過在前。而反觀林沖之前的表現(xiàn),無一不是逆來順受。
第二：以牙還牙的報復心理。就節(jié)選部分看,課文先借李小二的話“林教頭是一個性急的人,摸不著便要殺人放火”,側(cè)面?zhèn)鬟_出林沖這一性格特征。當他得知陸謙、富安追至滄州欲加害于他時,不禁大怒,四處尋仇,最后在山神廟手刃仇敵,上了梁山,走上反抗的道路。
第三：救弱濟貧的俠義氣概。作為達官顯宦,林沖不同于諂上欺下的貪官污吏。他對下層百姓具有惻隱之心,是一個有正義感的將官。課文開頭有關(guān)林沖救過李小二免送官司的插敘,充分說明了這一點。
第四：謹小慎微的細致個性。最能體現(xiàn)此點的就是在林沖往市井買酒之前,先將草屋里火炭蓋了;而當他回到草屋時,發(fā)現(xiàn)兩間草廳已被雪壓倒,此時課文這樣描寫: (林沖) 恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來,搬開破壁子,探半身入去摸時,火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。這些細節(jié),固然對情節(jié)發(fā)展具有鋪墊作用,但也生動地凸現(xiàn)出林沖個性中精細的一面。