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1、如何理解人是一個有機整體中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體是一個以心為主宰、五臟為中心的有機整體。
就形體結(jié)構(gòu)而言，人體是由若干臟腑器官等組織構(gòu)成的，這些臟腑器官都通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)”的作用而聯(lián)系起來，而且這種聯(lián)系有其獨特的規(guī)律，即一臟、一腑、一體、一竅構(gòu)成一個系統(tǒng) 。每一系統(tǒng)皆以臟為主，故形成以五臟為中心的五大系統(tǒng) 。氣血等營養(yǎng)物質(zhì)則通過經(jīng)絡(luò)的轉(zhuǎn)輸作用，輸布于人體各臟腑器官。
五臟系統(tǒng)構(gòu)成表
臟
腑
體
竅
華
心
小腸
脈
舌
面
肺
大腸
皮
鼻
毛
脾
胃
肉
口
唇
肝
膽
筋
目
TD>
爪
腎
膀胱
骨
耳與二陰
發(fā)
在生理活動中，人體的各臟腑器官有著各自不同的功能，這些不同的功能都是整體活動的組成部分。他們一方面受著整體活動的制約和影響，另一方面又影響到其他功能活動，從而表現(xiàn)出整體統(tǒng)一性。
在分析疾病的病因病機時，中醫(yī)病理學(xué)一般是把局部病理變化與整體病理反應(yīng)統(tǒng)一起來，既重視局部病變與其相關(guān)臟腑的聯(lián)系，更強調(diào)該病變與其他臟腑之間的相互影響。所以，病理上的整體觀，主要是體現(xiàn)在病變的相互影響和傳變方面。如臟腑功能失常，可以通過經(jīng)絡(luò)而反映于體表；體表組織器官病變，也可以通過經(jīng)絡(luò)影響相應(yīng)臟腑；同時，臟與臟、腑與腑、臟與腑之間，也可以通過經(jīng)絡(luò)而相互影響，發(fā)生疾病傳變。
中醫(yī)臨床診查疾?。?其主要理論依據(jù)是“有諸內(nèi) ，必形諸外” 。人的局部和整體是辯證統(tǒng)一的，某一局部的病理變化，往往與全身臟腑、氣血、陰陽的虛實盛衰有關(guān) 。因此，可以通過觀察分析五官、形體、色脈等的外在病理表現(xiàn)，借以分析、推測內(nèi)在臟腑病變情況，從而對患者作出正確的判斷，并進行治療。
中醫(yī)治病用藥強調(diào)整體觀念。對于局部病變，中醫(yī)往往不是頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，而是主張從整體上加以調(diào)治。同時，中醫(yī)很注重五臟之間的關(guān)系和傳變規(guī)律，并根據(jù)五臟關(guān)系推斷病性發(fā)展，以確定治法的做法，即是整體觀念在治療中的具體應(yīng)用。
總之，中醫(yī)學(xué)認(rèn)為人在組織形態(tài)結(jié)構(gòu)上，相互溝通，有著層次結(jié)構(gòu)；在物質(zhì)組成上，是同一的，氣、血、津液等時刻灌注全身，并循行不休；在功能活動上，相互協(xié)調(diào)、相互制約、互要互用；在病理變化上，又相互影響、互為因果。故在診斷與治療疾病也從整體聯(lián)系的觀點出發(fā) 。
一個人是由很多個器官組成。然后各個器官是由無數(shù)有機體細(xì)胞組成。所以說人是一個有機整體中醫(yī)學(xué)的臟腑學(xué)說認(rèn)為人體是一個有機的整體，并將其劃分為五大系統(tǒng)，人體以五臟(心、肝、脾、肺、腎)為核心，膽、胃、小腸、大腸、膀胱和三焦為六腑，五臟與六腑相表里，并通過經(jīng)脈的聯(lián)絡(luò)與皮毛筋骨、四肢百骸相聯(lián)系，一主表一主里，構(gòu)成了人體的大致框架。
所以，肝與膽相表里，有句成語不是叫肝膽相照嗎，它很好地形容了肝膽之間的關(guān)系。心與小腸相表里，胃與脾相表里，肺與大腸相表里，腎與膀胱相表里。
將以上分別聯(lián)絡(luò)起來，就形成了五大系統(tǒng) 。我們在談?wù)撐迮K功能的時候，談的實際上是五臟對于本身和其他連屬以及全身系統(tǒng)的功能。而我們在給五臟定位的時候，則為我們內(nèi)部的器官了。
所以中醫(yī)的五臟是一個抽象的概念，它的功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了西醫(yī)的心臟、肝臟等解剖學(xué)中的各臟器的功能。
同時，中醫(yī)里的一些表述，實際上是與古老的文化相聯(lián)系、相通的。很多古時候流傳下來的成語，都有醫(yī)學(xué)道理在里面。比如說，我們形容一個人容易發(fā)脾氣，叫肝火旺盛；形容一個人害怕，叫膽小如鼠。可見，肝、膽等器官，中醫(yī)認(rèn)為它們是跟人的情緒和氣質(zhì)分不開的。
在癥狀上，比如說個人便秘，我們說他肺氣虛，在治療上或者飲食上就需要給他來一些補肺氣的藥品或食物，吃完以后大便就會下得順暢了，因為從中醫(yī)理論上講肺與大腸是互為表里的。
比如說，一個人心煩易怒，他的心火特別旺盛，那么這個火就會下移至小腸，體現(xiàn)在小腸上會產(chǎn)生什么癥狀呢?這個人可能在小便的時候會有灼熱的感覺。
《素問?玉機真臟論》就提出：“五臟相通，移皆有次 ?！边@些學(xué)說如果按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的概念去套，那簡直是風(fēng)馬牛不相及，根本不可理解，但是這些經(jīng)驗確實是從幾千年的臨床經(jīng)驗、生活實踐以及治療過程中總結(jié)歸納出來的，是很有科學(xué)道理的。
再比如說，肝通竅于目，肺開竅于鼻，心開竅于舌，小到微觀的癥狀，大到宏觀的環(huán)境，都綜合在內(nèi)了。所以只要把這種模型結(jié)構(gòu)搞明白了，我們在養(yǎng)生方面就可以獲得一些健康性的指導(dǎo) 。
人體會隨著氣候變化而變化，而五臟六腑已五行來區(qū)分，比如肝不好會影響到脾（脾屬土，肝屬木）
一個人是由很多個器官組成。然后各個器官是由無數(shù)有機體細(xì)胞組成。所以說人是一個有機整體
人身有形不離陰陽五行

2、【思考】什么是有機整體最近，我因為孩子的牙齒問題很煩心。所以我順便想明白了一件事，什么是有機整體？
有機整體其實是從生物有機體的角度延申出來的概念，也就是說人體其實是一個最佳的“有機整體” 。人的一顆牙齒痛，渾身上下都不舒服，精神萎靡，食欲不振，做什么都提不起興趣，甚至是純粹的玩，也會缺乏耐性，區(qū)區(qū)一顆小乳牙能與身體其他器官發(fā)生相互影響，進而影響整個人的狀態(tài) 。這就是所謂的“有機整體” 。
那么將上述“有機整體”含義的延申一次：孩子牙疼，他作為一個單獨的個體狀態(tài)不佳，緊接著就是所有的家人也跟著焦慮。做媽媽自然不用說，憂傷一陣又一陣侵襲她，已經(jīng)難過了很久，自責(zé)沒有給他認(rèn)真刷牙，抱怨父親的基因不好，后悔獨自帶孩子會老家，埋怨奶奶沒有照看好孩子等等。從這個角度看，其實家庭就是一個緊密的有機整體，一個家庭成員生?。?一個家庭都會受到影響。
再延申一次：年初，我和公司總經(jīng)理一起簽署了一份公司年度目標(biāo)，其中包括質(zhì)量目標(biāo)，技術(shù)目標(biāo)，信息系統(tǒng)建設(shè)以及環(huán)境，健康與安全的相關(guān)目標(biāo) ，并說明如果任何一項任務(wù)指標(biāo)沒有完成，將影響所有人的年終獎金。有一個人就在內(nèi)部討論會上公開表示反對，因為他認(rèn)為他是負(fù)責(zé)技術(shù)的，為什么質(zhì)量和環(huán)境健康的目標(biāo)也能影響他的年終獎金。我們聽取了他的質(zhì)疑，但是并沒有更改公司的年初聲明，原因只有一個：我們是一個“有機整體” 。
進一步思考，構(gòu)成有機整體的必要條件是什么呢？我想應(yīng)該是以下2個方面：
對內(nèi)：
1.信息的傳達(dá)與理解。作為一個整體，必須能夠接收到信息，能夠理解。這一條不難理解，如果部分被割裂出去，則它就失去了與其他部分的信息傳遞機會，也就不能視為一個整體；同樣，如果一部分在以另一部分不可理解的方式傳遞信息，則依然無法構(gòu)成整體。比如說舉一個很極端的例子，一個罹患先天性痛覺缺失癥的孩子，他的腿在玩耍中骨折了，但他不會感到痛，甚至?xí)现恢幻黠@折斷的腿，開心地追逐著其他小伙伴。這是因為他的神經(jīng)系統(tǒng)與肌體的溝通已經(jīng)割裂開了，神經(jīng)系統(tǒng)并不知道腿已經(jīng)斷了，或者說肌體給出的信號，神經(jīng)系統(tǒng)不能理解，所以他的身體也就不再是有機整體了。
2.動態(tài)反饋的平衡狀態(tài) 。有機整體會處于一個平衡的狀態(tài)，它的各個部分必須能夠?qū)崟r地對其他部分的信息進行動態(tài)反??，諒T┓蠢】梢允怯幸饈兜模?也可能是無意識的，但反饋會實時進行，并維持現(xiàn)有平衡或者達(dá)到新的平衡狀態(tài) 。反之，則不能稱其為有機整體。很直觀的例子，當(dāng)人疲勞時，身體會自發(fā)地反映變慢，打哈欠，甚至是睡著，從而讓人體的疲勞得到緩解。一個家庭變故之前是一種平衡狀態(tài) ，變故之后，這種平衡被打破了，所有家庭成員都在其中作出反應(yīng) ，直到變故得到解決，或被所有人接受，從而達(dá)到另一種平衡狀態(tài)，這樣就是一個有機整體的表現(xiàn) 。反面的例子，可能聽說過某品牌的車子頻繁發(fā)生后軸斷裂的問題，就是因為軸的磨損或屈服，在一個很長的過程中是不能實時反饋狀態(tài)的，只有等它斷了，車子才知道，這顯然不是一個有機的整體。
對外：
有機整體在面對外界影響時，會統(tǒng)一地做出反映。而且，所有反饋都會是按照整體固有的屬性，朝著其自認(rèn)為對整體有利的方向而做出的。
總結(jié)一下：要成為有機整體，必須在其內(nèi)部實現(xiàn)信息與資源的實時交互與動態(tài)平衡，在其外部表現(xiàn)為整體的統(tǒng)一。

3、論述人本主義心理學(xué)的主要代表人物羅杰斯和馬斯洛關(guān)于心理健康的…馬斯洛與羅杰斯是對人本心理學(xué)貢獻(xiàn)最大的兩位心理學(xué)家。
聯(lián)系：
1、羅杰斯、馬斯洛都認(rèn)為精神分析學(xué)派過于強調(diào)病態(tài)的行為和過于以決定論作為人的價值基礎(chǔ)，缺乏了對行為的意義、正面的成長和發(fā)展的探索，因此決意創(chuàng)立一個全新的心理學(xué)取向，藉以強調(diào)正向的心理發(fā)展和個人成長的價值。
2、羅杰斯、馬斯洛都同時又加入了存在主義的哲學(xué)思想，強調(diào)自由、個人決定的價值和人生的意義。
區(qū)別：
（1）、主要貢獻(xiàn)不同：
1、馬斯洛在基礎(chǔ)理論上的建樹更重要，提出了更具奠基意義的理論，如需要層次理論、高峰體驗和自我實現(xiàn)等理論，但他關(guān)于心理咨詢和心理治療的實踐較少。
2、羅杰斯把人本心理學(xué)落實在心理咨詢和心理治療上，在臨床的實際操作做出極大貢獻(xiàn) 。
羅杰斯提出的個人中心治療和同理心等治療理論，創(chuàng)立"求助者中心療法"，在人本主義的治療中特別重視治療師必須要有三個成分：真誠一致、無條件正向關(guān)懷與同理心。
以其心理學(xué)思想作為基?。?以突出學(xué)習(xí)者的中心地位為其核心，強烈沖擊了傳統(tǒng)的教育理論，大大影響了現(xiàn)代西方的教育。
（2）、理論核心不同：
1、馬斯洛的心理學(xué)理論核心是人通過“自我實現(xiàn)” ，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價值，實現(xiàn)完美人格。
其認(rèn)為人作為一個有機整體，具有多種動機和需要，包括生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊需要和自我實現(xiàn)需要。
馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人的低層次需求被滿足之后，會轉(zhuǎn)而尋求實現(xiàn)更高層次的需要。其中自我實現(xiàn)的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導(dǎo)向完美人格的塑造，高峰體驗代表了人的這種最佳狀態(tài) 。
馬斯洛認(rèn)為人的本性是中性的、向善的，主張完美人性的可以實現(xiàn)性，是一種樂觀主義的美學(xué) ，但他離開社會實踐談審美體驗、審美活動，有抽象、片面之嫌。
2、羅杰斯關(guān)于自我的理論是羅杰斯人格理論的核心，也是其的心理治療理論和人本主義教育理論的基礎(chǔ) 。羅杰斯認(rèn)為，個體是完整的有機體的存在，是一切體驗的發(fā)源地，且在自我實現(xiàn)傾向的驅(qū)使下成長與發(fā)展，其結(jié)果就是“自我”、“自我概念”的發(fā)展、擴充及實現(xiàn) 。
羅杰斯提出了“以人為中心的治療”代表著人本主義心理治療的主要趨向。即如果給來訪者提供一種最佳的心理環(huán)境或心理氛圍，他們就會傾其所能，最大限度地去進行自我理解，改變他們對自我和對他人的看法，產(chǎn)生自我指導(dǎo)行為，并最終達(dá)到心理健康的水平。
美國當(dāng)代著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家羅杰斯和馬斯洛提出心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是:
具有充分的安全感,對自己,對他人,對周圍的環(huán)境感到安全和信任,能夠適應(yīng)環(huán)境,有限的恐懼,有安全保障,感到精神上有依靠;
自我感覺積極,自我概念正確,自我接納,自我感覺良好,自我評價適當(dāng),有自知之明;
自我意識正確,自我體驗,自我監(jiān)控,自我調(diào)節(jié),自知力良好;
自尊自信,自我接納,自我悅納;能接受自己也能接受他人,對自己對他人都有信心,有自信心;
自愛,能夠自我激勵,有自我發(fā)展的意識和能力,有自我實現(xiàn)預(yù)言的能力;能保持人格的完整與和諧,個人的價值得到充分的發(fā)揮.

4、人格的特質(zhì)有幾種?人格的基本特征包括：整體性、穩(wěn)定性、獨特性和社會性。不同的遺傳、生存及教育環(huán)境，形成了各自獨特的心理特點。人與人沒有完全一樣的人格特點。比如常說的“人心不同，各如其面”、“一樣米養(yǎng)百種人” 。
人格是由多種成分構(gòu)成的一個有機整體，具有內(nèi)在統(tǒng)一的一致性，受自我意識的調(diào)控。人格統(tǒng)合性是心理健康的重要指標(biāo) 。當(dāng)一個人的人格結(jié)構(gòu)在各方面彼此和諧統(tǒng)一時，他的人格就是健康的。否則，可能會出現(xiàn)適應(yīng)困難，甚至出現(xiàn)人格分裂。
人格的特質(zhì)：
1、首要特質(zhì)
所謂首要特質(zhì) ，是一個人最典型、最具概括性的特質(zhì) 。小說或戲劇的中心人物，往往被作者以夸張的筆法，特別突顯其首要特質(zhì) 。如林黛玉的多愁善感。
2、中心特質(zhì)
所謂中心特質(zhì)，是構(gòu)成個體獨特性的幾個重要特質(zhì)，在每個人身上大約有5-10個中心特質(zhì) 。如林黛玉的清高、聰明、孤僻、抑郁、敏感等，都屬于中心特質(zhì) 。
3、次要特質(zhì)
所謂次要特質(zhì)，是個體不太重要的特質(zhì)，往往只有在特殊情境下才表現(xiàn)出來。如有些人雖然喜歡高談闊論，但在陌生人面前則沉默寡言。
分為5種
1、情緒穩(wěn)定性：焦慮、敵對、壓抑、自我意識、沖動、脆弱。
2、外向性：熱情、社交、果斷、活躍、冒險、樂觀。
3、開放性：想象、審美、情感豐富、求異、智能。
4、隨和性：信任、直率、利他、依從、謙虛、移情。
5、謹(jǐn)慎性：勝任、條理、盡職、成就、自律、謹(jǐn)慎。
人格特質(zhì)
指的是在不同的時間與不同的情境中保持相對一致的行為方式的一種傾向。人格特質(zhì)是指在組成人格的因素中，能引發(fā)人們行為和主動引導(dǎo)人的行為，并使個人面對不同種類的刺激都能做出相同反映的心理結(jié)構(gòu) 。最佳人格特質(zhì)：是指使人達(dá)到最佳智力及技能狀態(tài)的人格特質(zhì) 。R?W?柯安對人的最佳人格特質(zhì)進行了研究，對達(dá)到最佳操作水平者的人格特征進行了多項測量與分析，最后通過因素分析的方法概括出5個基本特質(zhì)：①效率；②創(chuàng)造性；③內(nèi)在的和諧；④良好的人際關(guān)系；⑤超脫。這五個基本人格特質(zhì)即是最佳人格特質(zhì) 。
掌控型人格。其特點有喜歡發(fā)號施令，不喜歡被命令，注重面子與尊嚴(yán) ，不喜歡團隊合作，除非是在目標(biāo)一致的認(rèn)同下。做任何事情要有結(jié)果，目標(biāo)明確。
2、表達(dá)型人格。其特點是喜歡與人接觸，口才流利，重視理念、感覺和歡樂，能激發(fā)群體共同的想法。
3、耐心型人格。其特點是容易與別人合作，能平靜地應(yīng)付壓力，為人謙虛，避免沖突，能高興地接受贊美，有穩(wěn)定和規(guī)律的生活方式。
4、規(guī)范型人格。喜歡正式、專業(yè)、準(zhǔn)備齊全的溝通方式，能明確界定工作內(nèi)容與要求，重視良好的質(zhì)量與正確的方法。
5、適應(yīng)型人格。善于協(xié)調(diào)折沖的方式進行溝通，喜歡做總結(jié)和歸納，觀點傾向中立與客觀，依賴組織來進行運作。

5、試從生理上闡述人是一個有機的整體人體是一個內(nèi)外聯(lián)系、自我調(diào)節(jié)和自我適應(yīng)的有機整體。
①結(jié)構(gòu)上的整體性。各個臟腑形體官竅，實際上是人體整體結(jié)構(gòu)的一部分；各個臟腑形體官竅的功能，實際上是整體功能的一部分。
②生理上的整體性：人體自身在生理上的整體性，主要體現(xiàn)于兩個方面：一是構(gòu)成人體的各個組成部分在結(jié)構(gòu)與功能上是完整統(tǒng)一的，即五臟一體觀；二是人的形體與精神是相互依附、不可分割的，即形神一體觀。
【人是一個有機的整體,其中心是,如何理解人是一個有機整體】大腦可以指揮身體一切