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1、江南文化都有什么特點一、江南文化特點：
1、江南山川秀美氣候溫暖水域眾多,人性普遍較靈秀穎慧,利于藝術。
2、在長期的征服江河海洋的過程中,江南居民又養(yǎng)成剛毅的品性,形成心胸曠放、豪邁勇武的氣質
3、江南文化具有突出的崇文特征,社會普遍崇尚文教,重視文化教育。
4、江南文化具有開放性與包容性的特點
5、江南文化具有較為濃厚的宗教性內涵,從漢至唐代,江南因地理的相對偏遠,受儒家影響要比中原晚而輕一些,在文化個性上也就比中原更自由、活躍,佛教、道教在此的流播非常迅速,進而與古老的好神巫的傳統(tǒng)結合,產生了鮮明的宗教特質
二、江南文化的發(fā)展，得益于它政治、經濟地位的提升。公元四世紀，晉室南渡，在南京建立政權。此后，宋、齊、梁、陳依次更迭，統(tǒng)治江南達272年之久。這一時期，是中國歷史上第一次大規(guī)模的南北分治，大大推動了江南地區(qū)的開發(fā) 。五代時期，吳、吳越、南唐相繼在江南割據(jù)，江南地區(qū)日益繁榮。特別是公元十二世紀，靖康之變后，宋室南渡，定都臨安，全國的經濟重心轉移到南方。據(jù)史書記載：“今之沃壤，莫如吳、越、閩、蜀”，“國家根本，仰給東南” 。江南已完全擁有與北方抗衡的實力。
然而，歷代定都江南的朝廷，似乎無一例外地，缺乏統(tǒng)一中國的魄力和雄心。金戈鐵馬的英雄氣概，在秦淮煙水姑蘇畫廊西湖山色間，消磨殆盡。即便是洶涌如斯的錢江潮，也只能激起文人墨客的幾聲贊嘆，卻激不起統(tǒng)治者的半分豪情。于是， “偏安江左”，就成為中國史冊中一個無可奈何卻又順理成章的詞匯。
軍事上的孱弱蒼白，反倒成就了江南地區(qū)的安寧，使其不至像中原那樣赤地千里、戰(zhàn)火紛飛。與此同時，江南文化從不同方面展現(xiàn)出盎然的生機：詩詞歌賦、音樂美術、宗教哲學……可以毫不費力地舉出一大串中國文化史上熠熠閃光的名字：蕭衍、沈約、蕭統(tǒng)、王羲之、謝靈運、謝I、庾信、江淹、李煜、范仲淹、王安石、陸游、唐寅、文徵明、顧炎武、錢謙益、龔賢、李漁、袁枚以及唐宋以來大批的詩人詞人，其中包括文治武功的君王，名位隆顯的重臣，落魄江湖的世族，孤獨寂寞的太子，長歌當哭的后主，歷經世變的遺民，告老還鄉(xiāng)的罷相，鉆營仕途的考生，寄情青樓的名士，息影林泉的隱士，懷古傷今的吟者等等。每個人都以其特有的靈性，在江南盡情揮灑不羈的才華，同時也在浩如煙海的文字中，留下江南的麗影，留下自身的生命烙印。
江南無疑是美的。
“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛 ?！边@是南梁丘遲在《與陳伯之書》中，看似閑情的一筆。據(jù)說叛降北魏的陳伯之，面對字里行間的故國風光，驟然思鄉(xiāng)，很快率眾歸梁 ?！叭粘鼋t勝火，春來江水綠如藍 ?！卑拙右椎脑~句至今膾炙人口，而《憶江南》這一詞牌也千古流傳 ?！吧絿蕠茉庠?，潮打空城寂寞回 ?！边@是劉禹錫在金陵徘徊。“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”這是杜牧在揚州游覽 ?！八鉃囦偾绶胶?，山色空蒙雨亦奇 ?！边@是蘇軾在西湖泛舟 ?！叭巳吮M說江南好，游人只合江南老 ?！边@又是韋莊的贊嘆了。杏花春雨的江南是這般綺麗，激發(fā)了文人無限的想象空間；而文人的生花妙筆，又使江南的自然風光更添姿色。無怪乎金主完顏亮讀到柳永的“三秋桂子，十里荷花”后，便欲興師南下， “立馬吳山”了。
不獨完顏亮，富饒美麗的江南，曾吸引無數(shù)塞北首領垂涎的目光。胡人的鐵騎，多少次越過長江，企圖用刀與劍、血與火，征服這方土地。然而，游牧民族的戾氣，反被漢文化的博大精深包容 ?？梢哉f ，每一次游牧民族的南向牧馬，漢文明的衣冠南渡，都是對江南的一次開發(fā)、拓展和提升，也是對江南這個概念的錘煉。正是在這一次次的錘煉中，江南長大了，成熟了，它的形象越來越鮮明了。
然而，不可否認，這種形象，并不完全是江南真實的樣子，而是人們希望江南應該有的形象 ?！坝旰拊瞥睿弦琅f稱佳麗” 。這是千百年來，人們孜孜不倦地編織的一個夢。江南二字，經過了歷代文人墨客的苦心經營、情感浸潤，更多地成了一種人文概念。
其實江南的概念體現(xiàn)了一種終極追求：烏托邦情結。這種情結，古今中外概莫能外。所謂“上有天堂，下有蘇杭” ，當中原的厚重底蘊無法滿足人們的渴望時，江南，就成了中國人心目中理想的棲居地，世外桃源。
江南文化的詩性闡釋》
編著/劉士林
出版/上海音樂學院出版社定價/31元（含CD）
江南的生活有許多詩性的細節(jié)，有“夜深還過女墻來”的舊時明月，有黃梅時節(jié)的細雨和青草池塘的蛙鼓聲，還有春秋時序中的莼菜、鱸魚和茨菰，以及所有在江南大地上曾鮮活過的一切有聲、有形、有色、有味的事物。作者試圖用一種現(xiàn)代性的中國話語去建構一個古典人文江南，書中匯集了眾多論述相關專題的論文，仿古線裝本的裝幀很養(yǎng)眼。
我剪輯了《江南》的宣傳片。我的Q270798284 。如果需要可以找我要，看了以后你就知道傳統(tǒng)的江南是怎么一會事了

2、蘇州有哪些中國特色元素蘇州特色刺繡綢
經典的描述就是，宛如一幅雙面蘇繡，一面是古代一面是現(xiàn)代。這里面既有傳承的精致又有納百川的博大，既濃縮了歷史人文的精髓，又蘊涵著前衛(wèi)先進的靈魂，而所有的這一切又在碑銘、名人、名勝、工藝、美味、雕塑、色調、光影、生態(tài)等可直接感知的個性元素中表現(xiàn)得淋漓盡致。那些以吳文化為底蘊，生態(tài)為背景，人文歷史為血脈，歷史人物為傳承，名勝古跡為點綴，工藝美術為裝飾，美味美食為調料的元素正是一張張分別體現(xiàn)著色、香、味、覺的特色名片。
工藝美術品歷來就是帶有地域特色具有唯一性的民間文化符號。有幸在零七年的第八屆中國民間文藝山花獎典禮上見識了許多平時隱匿散落在民間的工藝美術作品。
蘇繡、蘇扇、蘇燈、宋錦、元和緙絲、御窯金磚、陸墓泥盆、渭塘珍珠、太平船模、桃花塢木刻年畫、烙畫、葉畫、板畫、郵票畫、金屬畫、內畫年畫、扎染、剪紙、蘇派玉石、紅木、象牙、雕刻、根雕、石雕、磚雕、貝雕、核雕、微雕、草編、絹藝等讓人目不暇接。獲獎的烙畫《同里水鄉(xiāng)》、刺繡《毛主席在北戴河》、《父親》和船?！多嵑蛯毚犯@地域風情名片的精品風范。
一，環(huán)境雕塑通常設置于新開發(fā)的城區(qū)、商圈、住宅小區(qū)和道路出入口以及環(huán)島之上。作品較為抽象現(xiàn)代。
二，景觀雕塑多見于名勝古跡及古城區(qū)、老街舊市。作品比較寫實古樸。
三，小品雕塑一般在河邊道旁草坪等休閑區(qū)內居多。作品形式各異，意在添趣。
總體來看，現(xiàn)在城市雕塑還顯凌亂,且雷同的多個性的少。好在狀況將會得以改觀,因為市政已決定對城市雕塑進行首次統(tǒng)一布局。
水系縱橫、水網密布、帆白運河、舟楫水巷，那是該有的水鄉(xiāng)風情。如置身游船瀏覽兩岸旖旎風光時，見的是濁浪滾滾，嗅的是惡臭陣陣，可就大煞風景了。而，此情此景歷史上有過，現(xiàn)在還時不時發(fā)生著。
蘇州，從“醇正水鄉(xiāng)、舊時江南”到真正的“純凈水城”、“東方威尼斯”并讓海內外共享更加生態(tài)更加文明的今古交融的都市風貌，尚需一個思路嶄新的綠色生態(tài)打造期。
蘇州在世界唯一，中國最好的特色元素有：
蘇州園林，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，陽澄湖大閘蟹，碧螺春茶。

3、…那么嚴格意義上來說杭州到底屬不屬于江南文化?你怎么看?杭州是否屬于江南，這顯然是一個不用解釋的問題。在今天國人的心目中，應該沒有比蘇杭更具有江南韻味的地方了。
【江南文化元素有哪些,江南文化都有什么特點】要說道一下的是，這位提問的朋友，將江南文化狹窄地理解成為了水鄉(xiāng)文化，這是有失偏頗的。水鄉(xiāng)文化，只能說是江南文化的一個側面，但肯定不是全部。山水文化、園林文化、建筑文化等，都是江南文化的重要組成部分。
即使是從“水鄉(xiāng)文化”這一元素來考量杭州，也不能因為“杭州沒有紹興那樣的烏篷船、六大水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)里沒有一個是屬于杭州的”等這樣的現(xiàn)象，就來判斷杭州缺乏水鄉(xiāng)文化。
恰恰相反，杭州卻是水元素最為齊全的一個城市，在其他城市能找到的水元素，在杭州幾乎都能找到，而在杭州擁有的水的存在形態(tài)，其他城市則未必有。江河湖海溪、池港潭泉井，在杭州可以說無所不備。
在杭州城的北面，就有塘棲古鎮(zhèn)，依舊保留著小橋流水人家的傳統(tǒng)格局。而在杭州城內少有古鎮(zhèn)，那是自隋唐以后，杭州不斷被發(fā)展的結果。要知道在南宋，杭州已經是一個人口達150萬的超級大都市了。
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4、吳地人文有哪些問題一：吳文化包括哪些內容吳文化是吳地區(qū)域文化的簡稱，它泛指吳地從古至今所創(chuàng)造的物質文明和精神文明的所有成果。吳文化以先吳和吳國文化為基礎，經過戰(zhàn)國、秦、漢、魏晉南北朝的生長發(fā)育，至隋、唐、宋、元及明形成高峰。清代及近代，隨著中國封建社會的衰落和資本主義萌芽的發(fā)展，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉型。
歷史上的吳文化成果
蘇州地處長江三角洲，是歷史形成的吳文化中心，在這塊得天獨厚的土地上，先輩以自己的勤勞和智慧，創(chuàng)造了為世人所景仰和矚目的文化成果。從物質層面看：有被法國啟蒙主義大師孟德斯鳩稱為“鬼斧神工”的蘇州古城及在其基礎上形成的水巷風貌，有令著名愛國詩人屈原嘆服的“吳戈”，有巧奪天工被列為世界文化遺產的古典園林，有美侖美奐的絲綢，有名列全國四大名繡之一的“蘇繡” ，有古樸凝重的“香山幫”建筑，有精細雅致的吳中工藝等。有文化層面看：有“百戲之祖”的昆曲，有被稱為中國最美的聲音的蘇州評彈，有名家輩出的吳門畫派，有歷史上被稱為“南桃北楊”的桃花塢木刻年畫等。這些光彩奪目的文化成果，既是蘇州對吳文化的發(fā)展作出的歷史性、代表性貢獻，也是蘇州對中華文化作出的獨特而卓越的貢獻。
問題二：談談吳地禮儀習俗的特點，舉例說說其獨特之處。吳地地處“長三角”太湖流域，沃野千里，得天時地利之優(yōu)勢，數(shù)千年來經濟文化一直比較發(fā)達繁榮，在諸多方面開風氣之先，走在全國前列，“一方水土養(yǎng)一方人”吳地民俗具有以下主要特征：吳地民俗中包含、集納、吸收、融合了多重文化元素，使它有容乃大，人文精神更加厚重亮麗 ?！皡侵Y儀，太伯改其俗也。”這是東漢時期大學者王充在《論衡》中對吳地民俗開始“質”的改變所作的科學論斷。自泰伯起，吳地一改過去“尚武輕死”的特質習俗，開始接受了以禮儀為核心的中原文明發(fā)祥地“重禮崇文’的民俗，以及其他一些域外的民俗，包容了非本地的民俗因子。例如，吳地民俗的端午節(jié)吧，其包容性尤為明顯。據(jù)聞一多先生《端午節(jié)考》、《端午節(jié)的歷史教育》研究，端午節(jié)本緣于古代吳越民族對龍圖騰的重大圖騰祭，在刻成龍的獨木舟上競渡是一種娛神娛已的民風。鐘敬文先生在《民俗學的歷史問題和今后工作》一文中，亦認為端午節(jié)吃粽子、劃龍船等等風俗原本是吳地一種送走瘟神惡鬼的巫術、宗教活動，它并沒有紀念屈原或伍子胥等歷史人物的意義，但后來吳地人們已不滿足原節(jié)日的宗旨，因而后來有了緬懷愛國英雄人物的性質。顯然，這是吸收了荊楚民俗的人文精神所致。
問題三：吳文化和吳地分別是指什么？吳文化是吳地區(qū)域文化的簡稱，它泛指吳地從古至今所創(chuàng)造的物質文明和精神文明的所有成果。吳文化以先吳和吳國文化為基??，经过战国、秦、汉、魏晋南北朝导{し⒂?至隋、唐、宋、元及明形成高峰。清代及近代，隨著中國封建社會的衰落和資本主義萌芽的發(fā)展，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉型。
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問題四：人文層面上的“吳地”是指什么地方？地理范圍？出現(xiàn)過哪些極負盛名的文人騷客？古時的南京（金陵）、揚州、滁州和鎮(zhèn)江都屬于“江南”的范疇，其傳承的士族文化今天依然有濃烈的江南吳文化特色，然而近代以來由于流民的問題，這三個地方的坊間習俗已經多具江淮文化特色，方言除了保留一些吳方言詞匯外語音基本不易于蘇中、淮北地區(qū)的方言，此外吳文化傳播的范圍還可以明確至安徽南部的徽州、黃山地區(qū) ，這些地與蘇南、浙北接壤，傳統(tǒng)上習俗相近，出行多乘舟走水路，民居沿水而筑，但如寧、鎮(zhèn)、滁、揚一樣，近代以來淮北移民的涌入也使得這些地區(qū)的民間文化發(fā)生了許多變化。元朝以來由于省域不按文化圈劃分，蘇浙兩地吳文化圈的人們對于吳地的認同態(tài)度大為不同，今天說到吳地一般就是指的蘇南，蘇州為東吳，常錫為中吳，浙江的吳文化圈則被謬稱以“越”，實際上古吳國、古越國的習俗文化早已失傳，現(xiàn)在流傳下來的江南文化始于永嘉南渡，發(fā)展于隋唐，成型于南宋，而極盛于明清。
問題五：吳地為什么蠻夷之邦發(fā)展成為后來的人文薈萃之地秦漢以后，北方之地逐漸苦寒，*** 已開始少量南遷，三國以來吳地被實質性的開化、拓荒，后經歷朝 *** 南遷（如五胡亂華、南宋、元、明），此地民族融合，再者魚米水鄉(xiāng)物產豐富、氣候宜人、風景秀麗，文人騷客自然更有靈感
問題六：吳文化的特點有哪些一、吳越文化的分布
吳、越二國史實見諸文獻，始自春秋。《春秋》、《左傳》、《國語》等史書都有載。吳王闔閭都于姑蘇，越王勾踐都于會稽，這是史書上都注明了的。然而在這以前，吳、越的文化中心又在何方。關于吳都的地望，文獻上記載是周太伯奔吳，初居梅里，后居姑蘇，此兩地皆在蘇州、無錫之間，屬太湖地域。但我們發(fā)現(xiàn)蘇州、無錫一帶的商周時期文化遺存沒有非常明顯的商周文化因素，而寧鎮(zhèn)地區(qū)長江北岸沿江地帶以及安徽的部分地區(qū)卻發(fā)現(xiàn)大量的西周時期的周文化因素與當?shù)赝林幕Y合而形成的吳文化遺存。如南京的鎖金村、安徽的屯溪等地。這說明吳文化的早期活動中心不在太湖流域的蘇、無，而是在寧鎮(zhèn)及安徽一帶。
從蘇南的武進、無錫、常熟、蘇州、吳縣、宜興到浙北的嘉興、湖州、德清、臨安，余杭，再到錢塘江南岸的蕭山、諸暨、慈溪、紹興、上虞、余姚等地的山脊上，密布著許多石屋建筑，時代從西周至戰(zhàn)國時期 ?？脊艑W界或稱其為墓葬，或說是住宅，還有的說是軍事堡壘。不論其有何用途，這一大范圍內都有這種石屋建筑。從其形制、出土器物相同看，它們應是同一性質的文化遺跡。而在吳文化遺存較密集的寧鎮(zhèn)地區(qū)至今尚未發(fā)現(xiàn)此類遺跡。這說明吳文化與越文化的界限是十分清楚的。太湖地區(qū)屬越文化的范圍，而寧鎮(zhèn)地區(qū)則是吳文化的中心。
二、吳、越文化的互相滲透
西周時期，吳越文化的疆域涇渭分明。到了春秋時期，寧鎮(zhèn)地區(qū)的吳文化面貌產生了明顯的越化，而太湖地區(qū)吳文化因素也多了起來。這些變化體現(xiàn)在墓葬中。寧鎮(zhèn)地區(qū)的土墩墓中，西周時期的墓葬中出土有大量青銅器，這些青銅器多與中原地區(qū)的青銅器類似，而到了春秋時期，特別是春秋晚期，青銅器就極少見了。到了春秋時期的墓葬中，雖然瓷器增多了，但幾乎不見豆了。西周時期的炊器為鬲、，到了春秋則以釜、鼎為主，極少見鬲。由這些變化看，中原的因素明顯減少，而越文化的因素則逐漸增多，并最終占主導地位。這說明越文化對吳文化進行了大量滲透和同化。如此強烈的變革只能是越族人的入侵所為。這與史書上所言吳越之亂相符。
在太湖地區(qū)也可找到吳文化的蹤跡。吳國于春秋早期開始進入太湖地區(qū)，并向東部挺進，于春秋晚期占有姑蘇并以此定都。在考古學上的體現(xiàn)就是春秋時期，太湖地區(qū)的青銅器增多。在太湖地區(qū)武進、無錫、蘇州、昆明等地都有發(fā)現(xiàn)，這些青銅器具有吳文化的特點，時代都在春秋晚期。青銅器這種貴重物品只有貴族才用得較多，往往是上層貴族的標志。太湖地區(qū)在春秋晚期出現(xiàn)大量吳文化特點的青銅器，說明吳國的統(tǒng)治者已于此時入主該地，吳人何時定都姑蘇?從目前的考古發(fā)現(xiàn)看，應在春秋晚期，可能為吳王闔閭時。吳國雖然在姑蘇建都較晚。但吳、越兩國的文化都早在春秋前期就已交融。吳文化的始創(chuàng)者應是周人。太伯奔吳與當?shù)氐耐林诤?，蠻夷化，形成了吳文化。當?shù)氐耐林鴮俸畏N系。據(jù)文獻記載應屬誰夷的一支。他們與鄰近的古越族人有矛盾，彼此爭戰(zhàn)不休，其結果當然是文化的互相滲透。（來源：《中華長江文化大系》）
吳越文化地域空間：主要在上海，浙江，江蘇，及福建與江西小部分。
吳越文化、海派文化、吳文化、越文化
無論吳越文化、海派文化抑或長三角文化，人們大多首先注目于對其空間概念的把握。在這個意義上，使用 “吳地文化”、“越地文化”這類地域文化概念，應當是確切的，開展相應的精致研究，也是必要的。在以往的文化研究中，曾經出現(xiàn)過將吳越文化等同于江浙文化的認識，也出現(xiàn)過將“吳文化”、“越文化”、“海派文化”相割裂的現(xiàn)象，其原因在于受行政區(qū)劃的束縛，忽略了文化本身的同一性。
回眸歷史發(fā)展的長過程，“吳文化”和“越文化”“同俗并土、同氣共俗”，逐漸在相互交……>>
問題七：我國著名的江南小鎮(zhèn)有哪些烏鎮(zhèn) 同里周莊南潯木瀆西塘
問題八：明清時期，吳地的商業(yè)中心是哪里上有天堂，下有蘇杭。提到蘇州，人們首先想到的是秀美的景色和甲天下的園林。殊不知，地靈人杰，好山水自然出才俊。蘇州在明清時期已是江南重要的商業(yè)中心，蘇商與徽商、晉商、浙商、粵商一道，是歷史上著名的“五大商幫”，有著悠久的歷史和輝煌的過去。
“致富思源、富而思進”，吳地文化陶潤下的蘇商成養(yǎng)百年，并不斷沉積豐厚的商業(yè)人文。隨著時代的進步，綿延百年的蘇商文化集中體現(xiàn)了“愛國尚德，尊商惠民，開放包容，務實創(chuàng)新”的精神，塑造了新蘇商的形象~
問題九：吳文化的發(fā)源地究竟是哪里？關于吳文化,說法不一,有的說是在梅村,或者還有一種說法是在常州武進淹城但是究竟在哪我也不知道了!不好意思哦!
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5、江南有哪些特色?江南文化特點: 1、江南山川秀美氣候溫暖水域眾多,人性普遍較靈秀穎慧,利于藝術。2、在長期的征服江河海洋的過程中,江南居民又養(yǎng)成剛毅的品性,形成心胸曠放、豪邁勇武的氣質 3、江南文化具有突出的崇文特征。
地形特點: 江南地區(qū)的地形地貌最明顯的特征就是多丘陵多平原和多水。江南地處長江中下游平原、江南丘陵,地形上呈南高北低之勢,其北部地勢平坦,以平原、丘陵為主,南部則分布有一些山地。
1、江南山川秀美氣候溫暖水域眾多，人性普遍較靈秀穎慧,利于藝術。
2、在長期的征服江河海洋的過程中，江南居民又養(yǎng)成剛毅的品性,形成心胸曠放、豪邁勇武的氣質
3、江南文化具有突出的崇文特征，社會普遍崇尚文教，重視文化教育。
4、江南文化具有開放性與包容性的特點