《大學》原文
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善 。
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得 。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣 。
古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物 。
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平 。
自天子以至于庶人，一是皆以修身為本 。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也 。此謂知本，此謂知之至也 。
所謂誠其意者，毋自欺也 。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙 。故君子必慎其獨也 。小人閑居為不善，無所不至;見君子而后厭然，掩其不善，而著其善 。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣 。此謂誠于中，形于外 。
故君子必慎其獨也 。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意 。
《詩》云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗;有斐君子，如切如磋，如琢如磨;瑟兮澗兮，赫兮喧兮;有斐君子，終不可煊兮 ?！?如切如磋者，道學也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者，恂溧也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也 。
《詩》云：“于戲!前王不忘 ?！本淤t其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也 。
《康誥》曰：“克明德 ?！?《大甲》曰：“顧是天之明命 ?！?《帝典》曰：“克明峻德 ?！苯宰悦饕?。
湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新 ?！?《康誥》曰：“作新民 ?！?《詩》云：“周雖舊邦，其命惟新 ?！笔枪示訜o所不用其極 。
《詩》云：“邦畿千里，惟民所止 。” 《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅 ?！弊釉唬骸坝谥梗渌?，可以人而不如鳥乎?” 《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止 ?！?為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信 。
子曰：“聽訟，吾猶人也;必也使無訟乎!” 無情者，不得盡其辭，大畏民志 。此謂知本 。
所謂修身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正 。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心 。
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉 。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣 。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩 。”此謂身不修，不可以齊其家 。
所謂治國必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無之 。故君子不出家，而成教于國 。
孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也 。
《康誥》曰：“如保赤子 ?！毙恼\求之，雖不中，不遠矣 。未有學養子而后嫁者也 。
一家仁，一國興仁;一家讓，一國興讓;一人貪戾，一國作亂 。其機如此 。此謂一言僨事，一人定國 。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之 。其所令反其所好，而民不從 。是故君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人 。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也 。故治國在齊其家 。
《詩》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人 。”宜其家人，而后可以教國人 ?！对姟吩疲骸耙诵忠说?。” 宜兄宜弟，而后可以教國人 ?！对姟吩疲骸捌鋬x不忒，正是四國 。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也 。此謂治國在齊其家 。
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