書目答問（評幾種國學書目）
治“國學”，必須講求門徑 。張之洞云：“讀書不知要領，勞而無功” 。所以他曾寫《書目答問》“以告初學” 。繼張氏之后，“好為人師”而為“初學”開列書目的，大有人在，如康有為﹑胡適﹑梁啟超﹑馬一浮﹑魯迅等，都開列過國學書目 。下面我選擇幾個國學大家開列的書目介紹如下：
【評幾種國學書目 書目答問】國學的“最低限度”書目包括哪些？
胡適曾開列過《一個最低限度的國學書目》，據他本人說，書目是“答應清華學校胡君敦元等四個人擬的 。他們都是將往外國留學的少年 。很想在短時期內得著國故學的常識 。所以我擬這個書目的時候，并不為國學有根底的人設想，只為普通青年人想得一點系統(tǒng)的國學知識的人設想” 。裘毓麐譏評云：“余見胡適所開《國學書目》，標曰‘最低限度’ 。而所列之書，廣博無限”，“若謂綜上所列諸門而悉通之者，則自周孔以來，尚未見其人”（參錢基博《現代中國文學史》下編之“白話文”，長沙：岳麓書社1987年版，497頁） 。
梁啟超《評胡適之的“一個最低限度的國學書目”》一文，指出胡適的書目犯了三大毛?。骸暗谝辉诓活櫩陀^的事實，專憑自己主觀為立腳點”；“第二點誤處，在把應讀書和應備書混為一談，結果不是個人讀書最低限度，卻是私人及公共機關小圖書館之最低限度”；其三，“我最詫異的：胡君為什么把史部書一概屏絕？胡適如此夸飾，逼得我們非得來找一找他的毛病不可了” 。梁啟超批評胡適，然而他自己的《國學入門書要目及其讀法》所開列者也不下近百種，真可謂為“五十步”與“百步”之別了 。大概他自己都覺得不切實際，所以“今再為擬一真正之最低限度如下：《四書》﹑《易經》﹑《書經》﹑《詩經》﹑《禮記》﹑《左傳》﹑《老子》﹑《墨子》﹑《莊子》﹑《荀子》﹑《韓非子》﹑《戰(zhàn)國策》﹑《史記》﹑《漢書》﹑《后漢書》﹑《三國志》﹑《資治通鑒》（或《通鑒紀事本末》）﹑《宋元明史紀事本末》﹑《楚辭》﹑《文選》﹑《李太白集》﹑《杜工部集》﹑《韓昌黎集》﹑《柳河東集》﹑《白香山集》” 。這個書目或許勉強稱得上是“真正之最低限度”了 。
錢穆開列的書目：幫你了解中國文化精神
1978年，香港中文大學新亞書院設立“錢賓四先生學術文化講座”，錢氏本人作為第一個主講人，他有感于民族傳統(tǒng)精神的日益淪喪，在演講中提出了一個“中國人所人人必讀的書”的書目 。它僅僅包括七本書：《論語》﹑《孟子》﹑《老子》﹑《莊子》﹑《壇經》﹑《近思錄》﹑《傳習錄》 。這七部書雖然簡略，而且篇幅都不大，但確實可以說代表了“中國哲學的精神”，或者說“中國文化的精神” 。錢穆沒有開列《詩經》﹑《楚辭》這樣的文學文本，也沒有開列《史記》﹑《漢書》這樣的史學文本，我想不僅僅是因為從篇幅上來考慮，更根本的原因是，要領略一個民族文化的精神，思想或哲學的著作，應直接而且集中些 。
錢穆甚至沒有開列號稱“五經之首”的《周易》或《易經》這樣的經典，這實在是一個明智之舉 。無論如何，它們不是“中國人所人人必讀的書” 。在錢氏開列的七部書中，《論語》﹑《孟子》﹑《老子》﹑《莊子》可以說代表了中國前一個一千（多）年的文化精神，而《壇經》﹑《近思錄》﹑《傳習錄》則代表了后一個一千（多）年，整個書目尤其是后三部書，代表了“三教論衡”的精神 。陳寅恪云：“顧自晉至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之 。此雖通俗之談，然稽之舊史之事實，驗以今世之人情，則三教之說，要為不易之論”（陳寅恪《馮友蘭中國哲學史下冊審查報告》，載《金明館叢稿二編》，上海古籍出版社1980年版，251頁） 。七部書中，《論語》﹑《孟子》代表了儒家，《老子》﹑《莊子》代表了道家或道教，《壇經》代表了印度佛學和中華文化結合孕育出的新品種“禪宗”，《近思錄》代表了道學或“新儒家”中的“理學”一派，而《傳習錄》則代表了道學或“新儒家”中的“心學”一派 。這樣，就比較全面而且富有包容性地代表了中國文化的精神 。所以，可以這樣說，錢穆的書目，是為了想一般地了解“國學”或中國文化精神的人所開列的書目 。
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