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切莫與友誼太過親密 朋友相處不能太過親密

心理情感云知道

【切莫與友誼太過親密 朋友相處不能太過親密】“切莫與友誼太過親密，那樣的話，你將多承擔幾份煩惱 ?！边@是我在希臘所耳聞到的關于幾位智者的友誼觀念，它讓我很是驚訝，所以我才在前面列出了幾個規則 。他們的觀念是：為他人分擔愁苦會讓一個人更加痛苦，因為這個人本身就有諸多煩惱 。所以要想輕松愉快地度日，最好就是把友誼的鏈條拉的很長，這樣就能隨時調節，不至于增添不必要的苦悶 。另有一些人的想法則更加讓我討厭，因為他們認為友誼的根源就是窮苦與羸弱 。就好像女人需要的友誼要比男人多一些；遭遇不幸的人需要的友誼也要比幸福的人多一些 。這類的所謂哲學看似騰云駕霧、高深莫測，實則沒有抓住友誼的真正源頭，沒有認識到友誼是人類情感的自然需求 。倘若生活中沒有了友誼的潤色，那就好似大地上沒有了太陽的普照，地球將變得暗淡無光 。友誼無疑是神明饋贈與人類最為珍貴的寶貝 。

切莫與友誼太過親密 朋友相處不能太過親密


我們不妨來探討一下所謂希臘智者的兩種關于友誼的觀點：第一種觀點認為人們應當遠離憂苦，這種提議其實根本經不起任何考驗與推敲，盡管在最初接觸它的時候似乎會覺得也幾分說服力 。我們不會為了讓自身遠離苦悶就不去做道德所規范的事情，而且如果做了也不會祈求回報 。這樣看來，逃離憂苦其實就是躲避道德對我們的要求，因為道德在與其相違背的事物斗爭時一定會給人們帶來諸多的苦悶和憂愁的 。我們的生活空間里明擺著這樣的事實：正義與邪惡對峙；英勇與軟弱抗衡；自律與放蕩相持，而在這些當中往往又是前者大大勝于后者，因為正面人物都持有視惡習為仇恨，視行善為享樂的價值觀 。這樣看來，即便是智者與神仙也免不了要遭受苦悶與憂慮的侵襲，那作為普通民眾的我們，對于友誼將會給帶來煩惱這一現象還有什么可顧慮的呢？當然你可以將內心密閉，但是那又與石木等無生機的事物有何區別呢？
美德的可塑性極強，它會隨著友情的增減而變化，它當然不是那種刻板而無生機的東西 。難道僅僅由于友誼會帶來各種各樣的煩惱，我們就要將美德拒之門外嗎？難道僅僅由于友誼也會發生變化從而會給我們的生活帶來不穩定的因素，我們就要把友誼驅逐嗎？不，當然不是 。需要著重說明的是：美德是與人類潔凈的心靈相依相伴的，友誼的內蘊也修煉于此中 。我們對美德的崇敬則更是不容分說 。有一些人為了得到官位、錦繡、首飾等僵死的物件而放棄了有著遠大前程的友誼，這種做法是多么愚蠢啊 。因此，如果我說：“物以類聚”這種說法在友誼的概念上表現得最為淋漓盡致，那么我的觀點也不會遭到很大的駁斥 。事實上也是如此，具有美德的人更愿意與和其相近的人相來往，這些人的血脈中似乎流淌著相同的血液 。這種愿意親近與自身品性契合的傾向也是人類所共有的 。擁有美德品性的人之間的那種自然生發的情感也正是友誼的源泉 。它不是孤立、傲慢的情感，而是親民的、是廣泛的 。如果我們能夠很好地將這種情感愛護并提升，那么我們的國家與民族定會繁榮昌盛 。反之，如果這樣的美德不能滋潤廣大的人民，則不會為我們帶來任何好處 。
切莫與友誼太過親密 朋友相處不能太過親密


他們將物質追求看作是友誼的根源，這無疑是把最崇高的因素從友誼中隔離出去 。當擁有了好友誠摯的內心與友愛時，我們會感到無比快樂，而這種誠摯的內心與友愛和物質利益并沒有密切關聯 。所以，我們快樂的源泉完全是出于內心情感的共鳴 。至于那些認為友誼會帶給人類困苦的思想則也是愚昧不堪的 。我們可以從生活中尋找案例來將它反駁：許多富有的人往往會慷慨解囊，他們是具有好的品性的，然而他們在擁有財富、智慧與仁愛的同時仍然在孜孜不倦地尋求友誼 。所以應該這樣說：友誼會促使人們在物質方面進行某種交往，但物質層面的交往絕對不是友誼生發的根源 。例如，西皮阿如果不需要他人相助，那我又如何來表達自己愿意伸出援手的友愛之心呢？所以說，提出友誼會使人困惑的所謂智者都是不理解友誼真諦的人 。只有殘暴的君王才會苛求將人與人之間的友愛消滅殆盡 。除了猜疑與憂慮，他們根本無法想象這個世界上還有一種叫友誼的東西，他們從來也不需要友愛的滋養 。看似他們的周圍有著諸多的擁護者與愛戴者，但這些表面的敷衍一旦遇到權勢的倒塌就會立即煙消云散，因為沒有誰會熱愛讓自己害怕同時也讓別人害怕的人 。塔爾奎因曾經驕傲自大，他的身邊曾經有著許多朋友，然而直到他被流放時才領悟到：“在我終于得知誰對于我是真心誰對于我是假意的時候，我已經無力去報答那些真心對我的人，也無力去懲罰那些虛情假意的人 ?！庇捎谖镔|太過于豐富以至于這竟成了真摯友誼生發的屏障，像塔爾奎因一樣，許多家產萬貫的富人也很難尋求到真正的友誼 。

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