愛(ài)是為了維系種族利益而非個(gè)人利益阿圖爾·叔本華（Arthur Schopenhauer）關(guān)于愛(ài)情的思想是主張家族生殖意志論 。他認(rèn)為愛(ài)的維持是基于性欲，激情的本質(zhì)是本能的迷妄，是為了產(chǎn)生后代維持種族的利益而非個(gè)人利益 。愛(ài)情帶來(lái)的幸福感是一種幻覺(jué)，這種幻覺(jué)使人誤以為本來(lái)只對(duì)種族有價(jià)值的事情也有利于個(gè)人，讓人誤以為愛(ài)上一個(gè)人能使自己感到快樂(lè)和幸福 。叔本華認(rèn)為愛(ài)情的幸福感是人的錯(cuò)誤幻想，這種幻想在種族的目的達(dá)成后，愛(ài)情的幸福感就隨即消失[3] 。
嬰兒降臨后，種族利益就得以實(shí)現(xiàn) 。作品：Adam Martinakis.
叔本華在《愛(ài)與生的苦惱》中曾這樣寫道：
“婚姻本來(lái)就是維持種族的特別安排，只要達(dá)成生殖的目的，造化便不再惦念嬰兒的雙親是否“永浴愛(ài)河”，或只有一日之歡了 ?！?br /> 叔本華認(rèn)為，愛(ài)情是為了滿足個(gè)人的性欲，性的目的是使男女繁衍種族，婚姻的目的是為了未出世的兒女著想 。所謂幸福的婚姻是需要夫妻能夠在肉體、智慧、道德、精神方面相互彌補(bǔ)和適應(yīng)；白頭偕老的婚姻需要雙方在性愛(ài)的基礎(chǔ)上加上“性向一致”的友情，這種“友情”與“性”是由完全不同的根源所產(chǎn)生的感情，雙方以最貼切的心情相互慰藉，這是在性欲得到滿足且激情消失后產(chǎn)生的一種精神上的和諧和融合[3] 。
激情轉(zhuǎn)瞬即逝是因?yàn)樨?fù)向驅(qū)動(dòng)激增
愛(ài)情的幻覺(jué)“轉(zhuǎn)頭空” 。作品：Adam Martinakis.
叔本華提到的愛(ài)情“轉(zhuǎn)頭空”的觀點(diǎn)可以用哈佛大學(xué)著名心理學(xué)家Richard Solomon在1980年提出的“情緒相對(duì)歷程論”（opponent-process theory of emotion）來(lái)解釋 。Richard Solomon認(rèn)為情緒（包括愛(ài)情的激情）是受兩個(gè)對(duì)立驅(qū)動(dòng)過(guò)程共同產(chǎn)生拮抗作用而產(chǎn)生：激情由正向驅(qū)動(dòng)（positive drive）與負(fù)向驅(qū)動(dòng)（Negative drive）組成，當(dāng)激情高漲時(shí)是正向驅(qū)動(dòng)激增的過(guò)程；當(dāng)正向驅(qū)動(dòng)的加速度達(dá)到最大值時(shí)，激情到達(dá)頂峰；激情過(guò)了高峰體驗(yàn)后，正向驅(qū)動(dòng)趨于平穩(wěn)，負(fù)向驅(qū)動(dòng)將迅速陡增 。所以激情過(guò)了最火熱的感覺(jué)后，人就會(huì)出現(xiàn)焦慮、煩躁、空虛、失落的負(fù)面情緒[4] 。
Richard Solomon并沒(méi)有解釋為什么會(huì)有正負(fù)的情緒驅(qū)動(dòng)，但叔本華將這樣的情感反差歸結(jié)為種族利益與個(gè)人利益的矛盾 。
羅素（1872-1970年）：愛(ài)是為了解除孤寂
羅素（1872-1970年） 。圖源：網(wǎng)絡(luò) 。
愛(ài)是為了解除欲望伯特蘭·羅素（Bertrand Russell）是英國(guó)著名的哲學(xué)家，在1929年出版了專門探討愛(ài)情和婚姻的著作《婚姻與道德》并因此書于1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng) 。羅素認(rèn)為人之所以戀愛(ài)是為了解除自己身體上和心理上的欲望[5] 。在羅素的觀點(diǎn)里，他認(rèn)為愛(ài)情能給人帶來(lái)狂喜，如果沒(méi)有愛(ài)情里的激情體驗(yàn)?zāi)呐聺M足了性需求也不會(huì)讓人感覺(jué)到滿意[5] 。
愛(ài)是為了解除欲望 。作品：Adam Martinakis.
每個(gè)人都是孤獨(dú)的人，人的本性是害怕外界羅素曾在他的自傳《我為什么而活著》的序言中這樣寫道：
“我尋求愛(ài)情，首先因?yàn)閻?ài)情給我?guī)?lái)狂喜，它如此強(qiáng)烈，以致我經(jīng)常愿意為了幾小時(shí)的歡愉而犧牲生命中的其他一切 。我尋求愛(ài)情，其次是因?yàn)閻?ài)情解除孤寂--那是一顆震顫的心，在世界的邊緣，俯瞰那冰冷死寂、深不可測(cè)的深淵 ?！?br />
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