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我覺得，人們首先應(yīng)當(dāng)意識(shí)到愛是一門藝術(shù)，正如生活也是一門藝術(shù)一樣；如果我們想學(xué)會(huì)如何愛，就必須像我們學(xué)習(xí)技藝時(shí)一樣，要去下點(diǎn)功夫。
你必須自身首先成為一個(gè)藝術(shù)鑒賞家，才能夠去欣賞藝術(shù)；同理，一個(gè)才貌雙全的女子假如嫁給了一個(gè)暴發(fā)戶，誰也不會(huì)覺得對(duì)方可愛，盡管這對(duì)象似乎很合適。

五
性愛在愛情當(dāng)中是最高的主動(dòng)活動(dòng)，它也是精神的主體活動(dòng)，而不僅僅是肉體活動(dòng) 。它只有在人類身心獨(dú)立和自由的條件下才是有可能的。
主動(dòng)性的一個(gè)概念，一個(gè)現(xiàn)代的主動(dòng)性概念指的是花費(fèi)精力以實(shí)現(xiàn)外在目的；而主動(dòng)性的另一個(gè)概念則是指人的內(nèi)在力量的使用，它不管是否引起外在之變化。
斯賓諾莎對(duì)后一種主動(dòng)性概念做出過極其清楚的闡述。他區(qū)別了主動(dòng)和被動(dòng)情感之間，“情動(dòng)”和“情欲”之間的不同。
在主動(dòng)情感的運(yùn)動(dòng)中，人是自由的，他是情感的主人；在被動(dòng)情感的運(yùn)動(dòng)中，人是被驅(qū)使的，什么是動(dòng)力的對(duì)象連他自己都不知道。
這樣，斯賓諾莎得出結(jié)論：善與惡是同一個(gè)東西，情欲可以是關(guān)懷、愛護(hù)也可以是嫉妒、占有；愛是一種情動(dòng)，是人的情感能力的實(shí)踐，它只能在自由的情況下實(shí)踐，從來都不是強(qiáng)迫的后果。
比如通奸，除了瞬息之間，這樣的性行為永遠(yuǎn)不會(huì)在兩個(gè)毫不相愛的人之間架起任何橋梁。
愛是一種主動(dòng)活動(dòng)，而不是一種被動(dòng)的情感；它是“分擔(dān)”，而不是“迷戀” 。在最一般的意義上，愛的主動(dòng)性特征可以這樣描述：愛主要是給予，而不是接受。
弗洛姆也在《愛是一門藝術(shù)》中寫道：給予也是人類潛能的最高表達(dá) 。正是在給予的行為中，我體驗(yàn)到我的力量、我的能力、我的世界。這種提高生命力和潛能的體驗(yàn)使我充滿了歡樂。
因?yàn)槲易鳛榱饕?、消耗、活著的我而體驗(yàn)著我自身，因此是快樂的。給予比接受更快樂，并不是因?yàn)樗且环N被剝奪，而恰是因?yàn)樵诮o予的行為和過程中表達(dá)了我生命的存在和價(jià)值。
關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思的論述更為深刻：假定人就是人，而人跟世界的關(guān)系是一種合乎人的本性的關(guān)系，那么，你就只能用愛來交換愛，只能用信任來交換信任，等等。
如果你想得到藝術(shù)的享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人；如果你想感化別人，你本身就必須是一個(gè)能鼓舞和激勵(lì)別人的人。
人與人，人與自然的一切關(guān)系，都必須是與你的意志的對(duì)象相符合的，以及你的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人生活的明確表現(xiàn) 。
如果你的愛沒有引起對(duì)方的反饋，也就是說，如果你的愛作為愛沒有引起對(duì)方對(duì)你的愛，如果你作為愛者用自己的生命表現(xiàn)沒有使自己成為被愛者，那么你的愛就是無力的，這種愛就是不幸。

六
不光是在精神層面上，在兩性關(guān)系上，我們講“愛的給予”，在良性社會(huì)建構(gòu)的物質(zhì)（文明）基礎(chǔ)層面上更是如此。
比如，富人是能夠給予他人多少財(cái)富，而不是囤積了多少財(cái)富；真正的窮人也不是缺少多少財(cái)富，而是能夠?qū)嶋H支配多少財(cái)富。
對(duì)于愛而言，給予的本質(zhì)，就意味著愛是一種產(chǎn)生愛的能力；軟弱無能就是沒有能力產(chǎn)生愛。這才是徹底的貧窮，因?yàn)楸粍儕Z了給予愛的權(quán)利和快樂。
給予對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)文明的進(jìn)步而言，也有著極其重大的意義，這在于，——他并不為接受而給予，給予本身便是極大的快樂。但是在給予中，他使得另一個(gè)人身心中的某些東西復(fù)蘇，而且這種復(fù)蘇過來的東西又反射給他自己。