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《禮記?大學(xué)》里有一句話說(shuō)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”
含義：就是在說(shuō)明做一件事情，掌握本末終始、先后次序是非常重要的。
關(guān)于本末的規(guī)律【如何透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) 透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)】內(nèi)容：第一、事物的本質(zhì)決定其性質(zhì)屬性和表現(xiàn)形式，事物的變化、形式的多樣都其實(shí)都要回歸本質(zhì)的，要求追本求源莫本末倒置（即本質(zhì)與形式辯證關(guān)系）。
第二、事情有主要矛盾和次要矛盾，事物的主要矛盾決定事物的本質(zhì)，要求解決問(wèn)題要抓主要矛盾（主次矛盾）。

如何透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì) 透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)

《新國(guó)學(xué)之中華定律效應(yīng)與法則》第十六章-本末定律
國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》孔子的“禮”不是禮器和樂(lè)器，禮樂(lè)本質(zhì)是道德倫理上的禮樂(lè)教化且用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。
1．林放問(wèn)禮之本,子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚 ?！绷址艈?wèn)什么是禮的根本 ?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。
2．子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”
孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類的禮器嗎？樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類的樂(lè)器嗎？”
解讀：?jiǎn)适碌谋举|(zhì)不在禮節(jié)儀式，而是人的誠(chéng)心。正如培根在《人生論·論禮貌》所說(shuō)的：“如果把禮儀形式看得高于一切，結(jié)果就會(huì)失去人與人真誠(chéng)的信任 ?！笨鬃铀鲝埖亩Y樂(lè)也并不是禮器和樂(lè)器，禮樂(lè)本質(zhì)是道德倫理上的禮樂(lè)教化且用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。

從科學(xué)的角度如何透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)？規(guī)律是本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的體現(xiàn) ?？茖W(xué)之本在于規(guī)律，正所謂“萬(wàn)變不離其宗，萬(wàn)象不離其律”，復(fù)雜的科學(xué)現(xiàn)象也離不開(kāi)簡(jiǎn)單的科學(xué)規(guī)律 ?？茖W(xué)是人類探索研究感悟宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律的知識(shí)體系的總稱。包含自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué) 。而現(xiàn)象是人能夠看到、聽(tīng)到、聞到、觸摸到的。分現(xiàn)象可分為自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。自然和社會(huì)現(xiàn)象反映自然和社會(huì)規(guī)律，規(guī)律是本質(zhì)；現(xiàn)象是本質(zhì)的體現(xiàn) 。

通過(guò)現(xiàn)象總結(jié)規(guī)律，通過(guò)規(guī)律認(rèn)識(shí)現(xiàn)象。一年有春夏秋冬四季，而造成四季現(xiàn)象的根本原因是“地球公轉(zhuǎn)” 。一天有白天和黑夜，而造成晝夜的根本原因是“地球自轉(zhuǎn)” 。而不論地球的自轉(zhuǎn)和公轉(zhuǎn)，本質(zhì)其實(shí)都是牛頓所的“萬(wàn)有引力”在其作用。所以我們要不斷地“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，不斷思考和探索，不斷去偽求真，直指核心本質(zhì) 。
我們中華文化里確實(shí)少了點(diǎn)“刨根問(wèn)底”的精神，往往只是淺嘗輒止。如果“杞人憂天”的故事若用逆向思維重新審視，它反映了天體物理學(xué)和地理地質(zhì)學(xué)的問(wèn)題。火藥的本質(zhì)是化學(xué)、指南針是物理中磁場(chǎng)的作用、曹沖稱象用的是杠桿定律，雞兔同籠用的是二元一次方程… 。要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，就凡事多問(wèn)為什么？不斷思考探索，積極歸納總結(jié)，并實(shí)際論證與實(shí)踐！牛頓只是被蘋(píng)果砸了一下，就思考總結(jié)出萬(wàn)有引力…！