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江充與太子劉據(jù)有隙，遂趁機(jī)陷害太子，并與案道侯韓說、宦官蘇文等四人誣陷太子，太子恐懼，起兵誅殺江充，后遭武帝鎮(zhèn)壓兵敗，皇后衛(wèi)子夫和太子劉據(jù)相繼自殺。

劉病已正是劉據(jù)的孫子。
從此，這種類似的事件，經(jīng)常發(fā)生于皇宮之中。
曹丕病重的時(shí)候，就有人謊稱說從甄皇后的屋子中找到了用以詛咒曹丕的人偶，導(dǎo)致了甄皇后被廢。
唐高宗時(shí)期，因武則天寵遇日厚，當(dāng)時(shí)的皇后——王皇后惶恐不安，秘密與其母柳氏求巫祝以“厭勝之術(shù)”詛咒武則天，事發(fā)王皇后被廢。
不難看出，古人對于“魘鎮(zhèn)術(shù)”有多迷信。
其實(shí)將寫有“厭勝”“詛咒”之人的生辰八字的字條貼在一個(gè)人形上，便認(rèn)為此物具有那人的一部分靈魂，這是古人對“文字”的崇拜；對貼著寫有某人生辰八字字條的人形木雕進(jìn)行詛咒，這是古人對“語言”的崇拜，這大概是主張“萬物有靈”的“泛靈論”的遺存。
究竟有沒有用？
如果有用，劉據(jù)還會被漢武帝殺死嗎？歷史上的“巫蠱”事件，往往是政治斗爭的借口罷了。況且，不說宮廷，就拿民間來說，同名同姓還相同八字的人并不少，你怎么敢保證對象正確？

至于口頭詛咒，那就更蒼白了，秦檜殺掉岳飛，幾乎是全天下人的公敵了，人家照樣善終，你找誰說理去？
扶乩術(shù)催生的《蘭亭序》？
除了用來害人的“魘鎮(zhèn)術(shù)”，用來預(yù)測的“扶乩術(shù)”在古代也十分流行。有人認(rèn)為，扶乩是一種人神交接的方式，有點(diǎn)像東北薩滿教的“請神” 。
東晉的時(shí)候貴族中間流行“五斗米教”，王羲之就是其中信徒之一。他寫《蘭亭序》，乃寫于微醉之時(shí)，酒醒之后再看，認(rèn)為自己再也寫不出這么好的字。
這放在如今可以理解，“不瘋魔不成活”，文學(xué)、書法、繪畫這類都需要靈感，靈感需要情緒達(dá)到一種極限，而酒恰好就是這種催化劑。
但當(dāng)時(shí)的人不這樣想，結(jié)合王羲之修道的行為，人們認(rèn)為王羲之是達(dá)到了“人神交接” 。有神的幫助才寫出了千古流傳的“天下第一行書”——《蘭亭序》。

王羲之就是“書圣”，古今行書無出其右了，那么，與他交接的“神”是誰呢？我似乎從沒聽說過一個(gè)寫字比王羲之還好的“神” 。
真實(shí)社會中，真的“扶乩術(shù)”少，假的反而比比皆是。
紫微斗數(shù)泰斗王亭之先生說過，他見到一個(gè)自稱會“扶乩術(shù)”的人，還是個(gè)畫家，說是被呂洞賓附體，拿著筆揮灑如意，不一會，就畫成一幅葫蘆畫，畫得還真的不壞。
只是王亭之卻有一個(gè)疑問，呂洞賓是唐代人，那時(shí)的人，只識畫工筆畫，而如今那幅葫蘆，卻是大寫意的風(fēng)格，是則莫非呂洞賓后來又拜吳昌碩為師，學(xué)寫意筆耶？仙人好學(xué)如此，王亭之不勝惶恐。
該怎樣面對術(shù)法
由此可見，各種民間術(shù)法，早期多半是原始部落巫術(shù)的殘留，或者宗教儀式的變體、對自然現(xiàn)象的模仿。