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“教也者,長(zhǎng)善而救其失者也” 教也者長(zhǎng)善而救其失者也的意思

生活百科教也者長(zhǎng)善

教也者 ， 長(zhǎng)善而救其失者也意思：教育 ， 也就是培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的長(zhǎng)處 ， 而補(bǔ)救、避免學(xué)生的短處 。該句出自《禮記》中《學(xué)記》一章 ， 是世界歷史上最早專(zhuān)門(mén)論述教育和教學(xué)問(wèn)題的文獻(xiàn) 。
《學(xué)記》原文學(xué)記
戰(zhàn)國(guó)·樂(lè)正克
發(fā)慮憲 ， 求善良 ， 足以謏聞 ， 不足以動(dòng)眾;就賢體遠(yuǎn) ， 足以動(dòng)眾 ， 未足以化民 。君子如欲化民成俗 ， 其必由學(xué)乎!
玉不琢 ， 不成器;人不學(xué) ， 不知道 。是故古之王者建國(guó)君民 ， 教學(xué)為先 。《兌命》曰：“念終始典于學(xué) 。”其此之謂乎!
雖有嘉肴 ， 弗食不知其旨也;雖有至道 ， 弗學(xué)不知其善也 。是故學(xué)然后知不足 ， 教然后知困 。知不足 ， 然后能自反也 ， 知困 ， 然后能自強(qiáng)也 。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也 。《兌命》曰：“斅學(xué)半 。”其此之謂乎?
古之教者 ， 家有塾 ， 黨有庠 ， 術(shù)有序 ， 國(guó)有學(xué) 。比年入學(xué) ， 中年考校 。一年視離經(jīng)辨志;三年視敬業(yè)樂(lè)群;五年視博習(xí)親師;七年視論學(xué)取友 ， 謂之小成 。九年知類(lèi)通達(dá) ， 強(qiáng)立而不反 ， 謂之大成 。夫然后足以化民易俗 ， 近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之 ， 此大學(xué)之道也 。《記》曰：“蛾子時(shí)術(shù)之 。”其此之謂乎!
大學(xué)始教 ， 皮弁祭菜 ， 示敬道也 。《宵雅》肄三 ， 官其始也 。入學(xué)鼓篋 ， 孫其業(yè)也 。夏楚二物 ， 收其威也 。未卜禘不視學(xué) ， 游其志也 。時(shí)觀而弗語(yǔ) ， 存其心也 。幼者聽(tīng)而弗問(wèn) ， 學(xué)不躐等也 。此七者 ， 教之大倫也 。《記》曰：“凡學(xué) ， 官先事 ， 士先志 。”其此之謂乎!
大學(xué)之教也 ， 時(shí)教必有正業(yè) ， 退息必有居學(xué) 。不學(xué)操縵 ， 不能安弦;不學(xué)博依 ， 不能安詩(shī);不學(xué)雜服 ， 不能安禮 。不興其藝 ， 不能樂(lè)學(xué) 。故君子之于學(xué)也 ， 藏焉修焉 ， 息焉游焉 。夫然 ， 故安其學(xué)而親其師 ， 樂(lè)其友而信其道 ， 是以雖離師輔而不反也 。《兌命》曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏 ， 厥修乃來(lái) 。”其此之謂乎!
今之教者 ， 呻其占畢 ， 多其訊言 ， 及于數(shù) ， 進(jìn)而不顧其安 ， 使人不由其誠(chéng) ， 教人不盡其材 。其施之也悖 ， 其求之也佛 。夫然 ， 故隱其學(xué)而疾其師 ， 苦其難而不知其益也 。雖終其業(yè) ， 其去之必速 ， 教之不刑 ， 其此之由乎!
大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫 ， 當(dāng)其可之謂時(shí) ， 不陵節(jié)而施之謂孫 ， 相觀而善之謂摩 。此四者 ， 教之所由興也 。
發(fā)然后禁 ， 則捍格而不勝;時(shí)過(guò)然后學(xué) ， 則勤苦而難成;雜施而不孫 ， 則壞亂而不修;獨(dú)學(xué)而無(wú)友 ， 則孤陋而寡聞;燕朋逆其師;燕辟?gòu)U其學(xué) 。此六者 ， 教之所由廢也 。
君子既知教之所由興 ， 又知教之所由廢 ， 然后可以為人師也 。故君子之教 ， 喻也 。道而弗牽 ， 強(qiáng)而弗抑 ， 開(kāi)而弗達(dá) 。道而弗牽則和 ， 強(qiáng)而弗抑則易 ， 開(kāi)而弗達(dá)則思 。和易以思 ， 可謂善喻矣 。
學(xué)者有四失 ， 教者必知之 。人之學(xué)也 ， 或失則多 ， 或失則寡 ， 或失則易 ， 或失則止 。此四者 ， 心之莫同也 。知其心然后能救其失也 。教也者 ， 長(zhǎng)善而救其失者也 。

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