送高閑上人序翻譯：如果能將技巧與智慧運用到某事中去，做到心手相應，精力集中，那么就會意志堅定，始終如一 。即使有外物干擾，也會毫不動心 。堯、舜、禹、湯始理天下，養由基苦練射術，庖丁精研宰牛，師曠研究聲律，扃鵲專注于醫術，熊宜僚一心于戲彈丸，弈秋潛心于研究棋藝，劉伶癡迷于酒，以此為樂而終身不覺厭倦，哪里還有空閑去喜歡別的東西呢?那些不能專注于本業而見異思遷的人，是不可能登堂入室，嘗到美味佳肴的 。
過去張旭擅長寫草書，不涉其他技藝 。喜怒、窘困、憂悲、愉悅、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，每有心動，就一定會借助草書表露出來 。觀察事物，看到山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木花果、日月星辰、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗等，天地間事物的錯綜變化，或喜或驚，都寄寓在草書中 。所以張旭的書法，靈動如鬼神，難以捉摸，他的書法終身如此，他也因此揚名于后世 。
如今高閑在草書方面，有張旭的精神嗎?僅學其外在，未得到其精神，不算學到了張旭草書的真東西 。學習張旭要有法，利害要分明，不要遺漏任何細枝末節，情感要發于內心，有取有合，大膽釋放，然后揮毫而書，之后才可以接近于張旭 。現在高閑進入佛門，明生死之理，超然物外，他的內心必定淡然無波瀾;他處世，必定泰然無所求 。恬靜與閑適相結合，則頹廢、委靡、潰敗不可收拾 。其表現于書法，能不毫無生氣嗎?但我曾聽說佛家善于應變，多有技能，高閑若能精通于此，那么他的成就我就無法推知了 。
《送高閑上人序》原文送高閑上人序
唐·韓愈
茍可以寓其巧智，使機應于心，不挫于氣，則神完而守固，雖外物至，不膠于心 。堯、舜、禹、湯治天下，養叔治射，庖丁治牛，師曠治音聲，扁鵲治病，僚之于丸，秋之于奕，伯倫之于酒，樂之終身不厭，奚暇外慕夫外慕徙業者，皆不造其堂，不嚌其胾者也 。
往時張旭善草書，不治他伎 。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之 。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書 。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世 。
今閑之于草書，有旭之心哉!不得其心而逐其跡，未見其能旭也 。為旭有道，利害必明，無遺錙銖，情炎于中，利欲斗進，有得有喪，勃然不釋，然后一決于書，而后旭可幾也 。今閑師浮屠氏，一死生，解外膠 。是其為心，必泊然無所起;其于世，必淡然無所嗜 。泊與淡相遭;頹墮委靡;潰敗不可收拾;則其于書得無象之然乎!然吾聞浮屠人善幻，多技能，閑如通其術，則吾不能知矣 。
《送高閑上人序》注釋1、高閑上人：烏程(今浙江吳興)人 。原在湖州開元寺，后入長安諸寺，肄習經律，克精講貫 。唐宣宗重佛法，召見，封御前草圣 。見贊寧《高僧傳》 。上人，對僧人的尊稱 。
2、寓其巧智：把巧智寄托于某種事業 。
3、機應于心：專注于心，隨機應變 。
4、不挫(cuò)于氣：不使志氣受到挫折 。
5、神完而守固：精神完足，操守堅固 。
6、外物：外界的影響 。
【送高閑上人序翻譯 韓愈送高閑上人序翻譯】7、不膠于心：心不受外物的粘附 。膠，粘著 。
8、養叔：養由基，春秋時楚國人 。善射，能百步穿楊 。
9、庖(páo)丁：著名廚師，名丁，戰國時人 。為梁惠王解牛，自牛身筋骨空隙處下刀;所用刀十九年，解牛數千頭，鋒利如新 。
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