道家攝生提醒：道野生生提醒：道家“元氣”，是中國現代的哲學概念，指孕育發生以及形成寰宇萬物的原始物資 。元，通“原”，“始也”（《說文》），指寰宇萬物之來源根基 。正在中國現代哲學史上，元氣學說是人們意識天然的世界觀，其孕育發生可追溯至老子之“道”，根本構成于戰國期間，倒退干東漢末年王充的“元氣天然論”及北宋張載所倡之“元氣本體論” 。
元氣學說以元氣作為形成世界的根本物資，以元氣的靜止變動來詮釋宇宙萬物的天生、倒退、變動、消亡等景象 。這類奢侈的唯心主義哲學思維，正在中國現代哲學史上據有綦重要的位置，并對門然迷信的倒退孕育發生了粗淺的影響 。元氣學說作為一種天然觀，是對整個物資世界的總體意識 。
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由于人的生命流動是物資靜止的一種非凡形狀，故元氣學說正在對人地萬物的天生以及各類天然景象作唯心主義詮釋的同時，還對人類生命的來源和無關生理景象提出了奢侈的見地 ?；谠獨鈱W說的對人類生命的意識，便是”元氣論” 。元氣論對西醫學、氣功學實踐體系的構成以及倒退，都孕育發生了極年夜的促成作用 。
人身元氣又你"原氣"、"真氣"，是存正在于體內惟動生命流動的來源根基物資 。《難經·八難》說："氣者，人之基本也，杜絕則莖葉枯矣"，此即指元氣而言，故元氣狹義義簡稱為"氣" ?！鹅`樞·刺節真邪》說："真氣者，所受于天，與谷氣并而允身者也"，此氣源于后天而養于先天，但廣義又專指稟受怙恃的后天之氣 。正在古典氣功文獻中，常把此"氣"字寫作"炁"，以示與先天之"氣"的區分 。
元氣論以為，元氣是人的生命與寰宇天然對立的物資根底，"小孩兒生廠地，懸命于天，寰宇合氣，命之曰人"(《素問·寶命全形論》）;元氣也是生命之源泉，"人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死"（《莊子·知北游》）;生命流動進程，便是元氣的消長變動及起落收支靜止 。"人之生此由乎氣"（景岳全書》）,"收支廢則神機化滅，起落息則氣立孤危"(《素問·六微旨年夜論》） 。
因而可知，元氣的盛衰離合及運轉失常與否，間接關系著人的生老病死 。元氣短缺、運轉失常 。是人體衰弱的保證;元氣有余或氣機失調，則為致病之因，故有"百病皆生于氣"、"元氣虛為致病之本"之說 。因而防病治病也應以調護元氣為本，善攝生者更應無視護養此氣 。故張介賓說："蓋寰宇萬物皆由氣化，氣存數亦存，氣盡數亦盡，以是生者由乎此，以是死者亦由乎此 。此氣不成沒有寶，能寶其氣，則延年之道也"（《類經·命運運限類》） 。
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元氣藏之于腎而化生元精，系于命門而為腎間動氣，其變動為用，一分為二而為元陰、元陽，實為人命之本、造化之機 。元氣雖藏之于下，而其用則布護周身，臟腑之機能全賴此氣之運行，故徐靈胎說："五臟有五臟之真精，此元氣之分體者也 。而其基本所正在，即道經所謂丹田，《難經》所謂命門，《內經》所謂七節之勞有小心 。
陰陽闔辟存乎此，呼吸收支系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，其中一線未絕，則慪氣一線末亡，皆賴此也"(《醫學源流論》） 。元氣之所行，與任督二脈關系至密 。元氣根之于腎而行于任督，故李時珍說:任督二脈，人身之子午也，此元氣之所由生，真息之所由起"(《奇經八脈考》） 。
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