儒家學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等卻在漢朝以后被奉為正統(tǒng)思想儒家學(xué)說(shuō)為何不適合先秦時(shí)期而適合漢朝呢？ _先秦

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等。而后漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽(tīng)從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，對(duì)思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。為何儒家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期只是諸子百家之一，而在漢朝卻被尊崇？

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春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的百家爭(zhēng)鳴，是中國(guó)古代歷史上一個(gè)思想解放的黃金時(shí)段，正是那一個(gè)歷史時(shí)期各個(gè)學(xué)派對(duì)于思想啟蒙的推動(dòng)作用，才讓人們從奴隸制社會(huì)當(dāng)中解放了出來(lái)，可以說(shuō)，中國(guó)古代歷史的發(fā)展有著非常重要的推進(jìn)作用。
雖然在封建社會(huì)建立之后，很多學(xué)派的學(xué)說(shuō)已經(jīng)沒(méi)落，但是我們卻無(wú)法否定百家爭(zhēng)鳴對(duì)于思想歷史的影響，尤其是儒家學(xué)說(shuō) 。在漢武帝的時(shí)候“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說(shuō)成了中國(guó)古代封建歷史社會(huì)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，成為了華夏文明兩千多年來(lái)一直信奉的思想經(jīng)典。
但是值得注意的是，儒家學(xué)說(shuō)被推崇到封建正統(tǒng)是在漢武帝時(shí)期，而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)并不能廣泛地推行，甚至我們可以說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家學(xué)說(shuō)是行不通的，那么這又是為什么呢?一個(gè)非常經(jīng)典的學(xué)術(shù)理論，為什么在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代無(wú)法推行呢?
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家是王道的代表
儒家思想對(duì)君王和平民有不同要求
首先在看這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要知道，儒家學(xué)說(shuō)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，主要代表形式就是王道。王道對(duì)于君臣以及平民有著不同的要求，對(duì)于君王要求是德才兼?zhèn)洌⑶乙萌柿x來(lái)治理天下，君主不能夠只貪取自己的利益，而將臣子和平民百姓們的利益放在后面;也不能讓一個(gè)國(guó)家完全沉浸在對(duì)利益的追求當(dāng)中，它應(yīng)該完全的以民為根本，以百姓的發(fā)展為這個(gè)國(guó)家的核心，這是君主在得這一方面的體現(xiàn) 。
其次，君主要通過(guò)一種政治清明的手段，來(lái)達(dá)到讓百姓們安居樂(lè)業(yè)的目的，這是君主在這一方面的體現(xiàn);對(duì)于臣子，儒家講究要服從自己的君主，但是同時(shí)它也要有自己的思想。作為一個(gè)臣民，他要聽(tīng)從于君主的安排，但是卻不能夠做自己君主的附屬，也就是說(shuō)不能夠去阿諛?lè)畛校渌^對(duì)忠誠(chéng)的是自己的國(guó)家，所要尊奉的是一種以國(guó)家的繁榮發(fā)展為核心的理念，而遵從君主只是遵從國(guó)家的一個(gè)具體的體現(xiàn)而已。
平民要積極入世，為君主分憂
而對(duì)于平民百姓，它的要求積極入世，也就是說(shuō)通過(guò)自己的才學(xué)和對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)來(lái)為自己的國(guó)家做出貢獻(xiàn)，來(lái)為君主分擔(dān)治理國(guó)家的負(fù)擔(dān)，為這個(gè)國(guó)家的共同發(fā)展作出自己的努力。所以我們可以看出在那個(gè)時(shí)候，儒家所要求的君主臣子和百姓都有著自己的責(zé)任，但是就是這樣的一種理論會(huì)延生出兩個(gè)方面的不利影響，而這兩方面的影響就是儒家學(xué)說(shuō)無(wú)法在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代推行的第一個(gè)重要原因。
從這第一個(gè)方面上，我們可以看出君王與臣子、平民最大的不同，是它的要求更多的體現(xiàn)在自我要求上，也就是說(shuō)，儒家這樣的學(xué)說(shuō)雖然認(rèn)為君主要達(dá)到一定的要求、臣民們要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)、平民百姓們又要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)，但是這種要求的實(shí)現(xiàn)形式是要通過(guò)自身的約束和管理來(lái)完成的。

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君主的德行決于君主本身，沒(méi)有外部約束
君主的德才兼?zhèn)洌⒉皇峭馊丝梢砸?guī)定和約束的，而是君主自身要達(dá)到的一個(gè)目標(biāo)，他的德行和治理天下的方式，在絕大程度上都取決于君主本身，沒(méi)有外部壓力的強(qiáng)加約束，而對(duì)臣民和平民百姓也是如此。
無(wú)論是臣子要服從于國(guó)家也好，還是平民百姓們要積極入世也好，這都是站在道德方面對(duì)它們提出的要求，沒(méi)有人能夠強(qiáng)制他們?nèi)?zhí)行或者是服從，也就是說(shuō)在這種主張之下沒(méi)有法令的強(qiáng)加約束。