而西周的基本政治制度就是分封制度，在分封制度之下，各大諸侯國并立，共同發展 。在這種情況之下，其實不存在諸侯之間的各種利益爭奪，所以儒家學說提倡回到西周時期那種天下共主的局面上，在那種情況之下，各大諸侯國是可以相安無事的，因此，孟子才會反對君主言及利益 。
可是在戰國時代那已經成為了過往，想要恢復西周的統治無異于是一種讓歷史倒退的想法，這種想法是與歷史的發展潮流相悖的，必定不可能在那個時代行通 。
魏國和燕國曾推行儒家政策，導致國家衰落
戰國時代的魏國和燕國其實都在一定程度上是推行的儒家政策，因為它們從一定的方面來講都實行過王道的發展形式，可是這兩個國家同樣都是不斷衰敗的國家，它們在王道的影響之下停滯不前甚至不斷的后退，相反是實行了與王道相反的法治的秦國發展的更加順暢 。
因為法治是將所有的人歸結在了一個框架之下，無論是君主、臣子還是平民百姓，它們都有著必須要遵守的法律法規，在那種情況下，自由地去自我管理的約束形式，被有法令所約束的形式所代替;有了強制性的約束，每一個人都必須在相應的規定之下去承擔一定的責任，并且在責任之下獲得一定的權力 。
這樣的統治形式，在那樣的亂世里是最好的形式，因為它可以切實地為國家的發展謀取實際的利益，而不是像儒家學說在戰國時代所推行的那樣，依靠人的自我管理來實現國家的發展，依靠君主的仁義道德來實現國家的繁榮富強 。
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儒家學說為何適合漢朝?
漢朝滿足孟子學說的先決條件
儒家學說之所以能夠在漢朝推行，那是因為漢朝已經成為了一個統一的王朝，在那種王朝之中，不存在諸侯國與諸侯國之間的爭斗，它其實符合孟子的一個基礎，就是不涉及利益，因為它的利益是共同的 。
因此，它實際上滿足孟子學說的先決條件，再者，漢武帝之所以會推行儒家學術，那是因為儒家學說當中，把君主其實放在一個比較重要的位置上，雖然儒家學說當中臣子和平民百姓的地位同樣重要，但是君主卻是統治階層不可缺少的，也是權力當中最為核心的，這其實非常順應皇帝的心意 。
因為皇帝想要的就是一種對下屬的絕對控制，無論是在行為上還是在思想上;而儒家學說就能夠很好地在思想上面，讓臣民們歸順于君主的統治，所以儒家學說之所以能夠推崇與社會性質的改變其實也是有著一定的因素的 。
儒家學說之所以在戰國時代不能夠推行，第一，是因為在戰國時代還沒有完全的成型，它對于君主的那種重要性的體現還不是非常的明顯;同時，戰國時代又不是一個天下共主的時代，不存在像周天子那樣的絕對權威，所以它的實際應用價值是比較小的 。
第二，戰國時期儒家學說所推崇的主張比較的理想化，并不適合天下大亂的戰國時代，它崇尚的是一種百姓安居樂業的發展形式，是一種通過仁義道德來教化百姓的思想統治形式，可是在生存都是問題的戰國時代里，思想的升華和思想的統一就成了一個比較難以提及的問題 。只有在漢朝這樣的大一統王朝面前，只有在統一的局勢之下，這種王道性質的統治方式才能夠大面積的推行 。
當然，我們并不能夠因此而就否定儒家學說在戰國時代的地位，我們只是說它在政治方面的一些主張并不適合那個時代的發展，但是它在對于人的要求上，對于君主和臣子的要求上面還是見解非常獨到的，它其實是把國家利益提升到了一個更高的層次，對于國家的統治也是有著一定的積極作用 。
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