司馬徽為天下名士，徐庶的才干也已親眼見識，這為劉備對諸葛亮的信任打下了基礎(chǔ)，但是否二人所言果真，正如關(guān)羽以為諸葛亮自大的過份，不滿地說：“某聞管仲、樂毅乃春秋、戰(zhàn)國名人，功蓋寰宇;孔明自比此二人，毋乃過?”劉備也尚不能說心無疑慮，所以，當(dāng)他再次見到司馬徽時便有直言相問：“元直臨行，薦南陽諸葛亮，其人若何?”且當(dāng)司馬徽說諸葛亮“可比興周八百年之姜子牙、旺漢四百年之張子房也”，致使眾皆愕然 。當(dāng)然，這個“眾”字中劉備必是其一 。所以，劉備要借諸葛亮之助，對諸葛亮的考查勢必繼續(xù)下去，這是劉備三顧茅廬的緣由 。
劉備主要是通過對諸葛亮的親屬和友朋的觀察、詢問考查諸葛亮 。《三國演義》寫劉備非常注意從一個人的交游判斷人的賢能與否 。如劉備為劉表手下蔡瑁追擊，躍馬過檀溪后，碰到了名隱士司馬徽的牧童，詢及司馬徽的為人，便首先以其朋友相問道：“汝師與誰為友?”不必說，這是作者創(chuàng)作人物的一種構(gòu)思方向 。因此，我們看劉備在前兩次至隆中時，雖然沒有遇到諸葛亮本人，但總是會有所收獲，初顧茅廬見到了諸葛亮的鄉(xiāng)人、童子與諸葛亮的朋友崔州平;再顧茅廬見到了諸葛亮的弟弟諸葛均，諸葛亮的岳父黃承彥和諸葛亮的朋友孟公威與石廣元 。劉備試圖通過對諸葛亮的親友和朋友的觀察了解來認(rèn)識諸葛亮，因此劉備總是非常主動地與隆中地區(qū)的人物交往，所見之人無非諸葛亮 。劉備對諸葛亮周圍之人的觀察是全面的，如人物形貌體態(tài)，言談舉止等 。
從人的相貌而言，司馬徽“松形鶴骨，器宇不凡”;崔州平是“容貌軒昂，豐姿俊爽”;石廣元白面長須，孟公威清奇古貌;黃承彥暖帽遮頭，狐裘蔽體 。如眾星捧月，再看諸葛亮便是身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概 。
從人物的言談來說，諸葛亮所交之人，皆胸懷天下，有包藏宇宙之智慧，無碌碌無為之庸人，只是缺少英主給他們以機(jī)會 。如徐庶所言“天地反覆兮，火欲殂;大廈將崩兮，一木難扶 。山谷有賢兮，欲投明主;明主求賢兮，卻不知吾” 。又如司馬徽借童謠對劉備的評價論天下大事：“公聞荊襄諸郡小兒謠言乎?其謠曰：八九年間始欲衰，至十三年無孑遺 。到頭天命有所歸，泥中蟠龍向天飛 。此謠始于建安初：建安八年，劉景升喪卻前妻，便生家亂，此所謂‘始欲衰’也;‘無孑遺’者，不久則景升將逝，文武零落無孑遺矣;‘天命有歸’，‘龍向天飛’，蓋應(yīng)在將軍也 ?！憋@示了司馬徽等人雖名為隱士，其實是身隱而心不隱，處江湖之遠(yuǎn)卻心在廟堂之高 。他如崔州平、石廣元、孟公威等，皆如司馬徽一樣對社會時事有著深刻的理解，只是這些人淡泊名利，非沽名釣譽(yù)之徒 。
其實，三顧茅廬，完全是劉備逐漸了解、接近諸葛亮的一個過程，每一次走進(jìn)隆中通過對諸葛亮友朋的觀察，對諸葛亮就多了、深入一些了解，實際上就是向諸葛亮靠近了一步 。從劉備先后接觸的人看，作者確實也是這樣布置 。如初顧茅廬，所見是諸葛亮的鄉(xiāng)人、朋友和童子，二顧茅廬見的是諸葛亮的朋友、胞弟與岳父，三顧方見諸葛亮草堂獨(dú)臥 。此層次深淺以家庭和血緣關(guān)系說 。初顧聽到的是諸葛亮鄉(xiāng)人所唱諸葛亮的歌“蒼天如圓蓋，陸地似棋局;世人黑白分，往來爭榮辱：榮者自安安，辱者定碌碌 。南陽有隱居，高眠臥不足” 。再顧得聽諸葛亮胞弟歌諸葛亮之作“鳳翱翔于千仞兮，非梧不棲;士伏處于一方兮，非主不依 。樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬;聊寄傲于琴書兮，以待天時 。”見諸葛亮的手書：“淡泊以明志 。寧靜而致遠(yuǎn) ?！保櫽H聞諸葛亮吟詩“大夢誰先覺?平生我自知，草堂春睡足，窗外日遲遲” 。此層次深淺以距諸葛亮心靈距離遠(yuǎn)近說 。所以，劉備每顧一次茅廬，約請諸葛亮的態(tài)度便堅定一層，一顧茅廬臨別僅僅囑付童子：“如先生回，可言劉備拜訪 ?！痹兕櫡搅粝伦謸?jù)表明殷勤的心跡，最終劉備實現(xiàn)了登堂入室面請，與諸葛亮促膝而談，聆聽諸葛亮治國方略，對諸葛亮有了深刻了解，灑淚懇請諸葛亮出山相助 。
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