但祭祀日月是皇家禮制，是帝王借與“天”對(duì)話的專屬權(quán)力來統(tǒng)治臣民的一種手段，普通百姓并無緣進(jìn)入祭禮之中 。民間有“秋報(bào)”，也就是在秋天禾谷成熟之季以豐收的果實(shí)來酬謝神靈，這種祭祀活動(dòng)可以看作后來形成中秋節(jié)的一項(xiàng)元素 。但直到漢魏時(shí)期，各種文獻(xiàn)史料里都沒有關(guān)于民間祭月習(xí)俗的記載，我國(guó)最早的歲時(shí)專著、南朝時(shí)期的《荊楚歲時(shí)記》中也并無中秋節(jié)的記載 。以拜月賞月為中心習(xí)俗的那個(gè)中秋節(jié)，是在這之后的唐宋時(shí)期形成的 。
關(guān)于月亮的敘事也發(fā)生著演變 。始作于戰(zhàn)國(guó)的《山海經(jīng)》在《大荒西經(jīng)》中提到了一位跟月亮有關(guān)的女性神：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之 ?！鄙裨拰W(xué)家袁珂認(rèn)為，這個(gè)生下了十二個(gè)小月亮還給他們洗澡的女神常羲，或者也叫常儀，在后來的神話演變之中，變成了后羿之妻、奔月的仙女嫦娥 。
嫦娥奔月、悔偷靈藥的故事，到了漢代日益完備，這或許與彼時(shí)原始觀念的淡化、神仙方術(shù)的興起有關(guān)，《淮南子》中這樣寫道：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之 ?！贝颂幍膴?，即為嫦娥 。這個(gè)故事流傳于民間，被添枝加葉，情節(jié)越來越生動(dòng)完整 。時(shí)至唐代，月亮的神話中又演繹出吳剛伐桂、玉兔搗藥的情節(jié) 。
所以，今天的我們，在仰望秋夕的一輪圓月、講述它的故事時(shí)，總離不開月亮上的這三位常駐居民：嫦娥偷食了不死靈藥，飛升到了月亮上，住在廣寒宮中，年復(fù)一年地忍受著與丈夫后羿分離的寂寞;那只用玉杵搗藥的白兔，大概可以算是陪伴嫦娥的“寵物”;因觸犯天條而貶謫月宮的吳剛，被罰砍斷廣寒宮外的那棵桂樹，可桂樹總是在快砍斷時(shí)長(zhǎng)出新的枝葉，于是吳剛的伐桂，便如同西緒弗斯搬運(yùn)巨石一般，永無休止 。
年年望月和講故事的人不同，但月亮卻總是那個(gè)映照著世間諸客往來歸去的古老月亮 。無怪乎詩人曾發(fā)出這樣的感嘆：“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已，江月年年望相似 。
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