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為什么失約要叫做放鴿子，放鴿子一般代表的是失信( 二 )

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店主見(jiàn)此情景，就取笑他說(shuō)：“咚、咚、咚，你這個(gè)人倒是很會(huì)打銅鼓的，既然這樣，你能不能再敲一遍銅鑼給我聽(tīng)聽(tīng)啊?”
結(jié)巴大怒道：“你不要當(dāng)當(dāng)當(dāng)面來(lái)騰騰騰倒刮刮刮削我 。”
即使在今天，在以現(xiàn)在蘇州話為代表的吳方言里，還保留著稱說(shuō)話口吃的人為“鴿嘴”的用語(yǔ) 。
(三)發(fā)現(xiàn)鴿子還具有傳書(shū)的作用，從文字記載的角度而言，開(kāi)始于唐朝
在五代王仁裕寫的《開(kāi)元天寶遺事》一書(shū)中，有“傳書(shū)鴿”一條：“張九齡少年時(shí)，家養(yǎng)群鴿，每與親知書(shū)信往來(lái)，只以書(shū)系鴿足上，依所教之處飛往投之，九齡目為飛奴，時(shí)人無(wú)不愛(ài)訝 。”
說(shuō)的是在隋唐時(shí)代，由于絲綢之路進(jìn)一步的延伸和擴(kuò)展，東西方之間在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的聯(lián)系，隨之也進(jìn)一步得到了加強(qiáng) 。
在此交流過(guò)程中，深受啟發(fā)的隋唐人，在對(duì)鴿子的認(rèn)識(shí)上，終于有了新的發(fā)現(xiàn)，這就是在對(duì)鴿子進(jìn)行人工繁殖飼養(yǎng)和馴養(yǎng)的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了鴿子對(duì)自己家里的巢穴，具有天然的超乎尋常的定位尋找功能 。于是就對(duì)鴿子這方面開(kāi)展有針對(duì)性的強(qiáng)化訓(xùn)練，利用它死也認(rèn)家這個(gè)特殊的天性，讓它在家和其它的一地之間飛行，進(jìn)行兩地書(shū)信的傳遞 。
因此，在開(kāi)元年間做過(guò)宰相的張九齡，在他還是小孩子的時(shí)候，他們家就養(yǎng)了一群鴿子 。每當(dāng)需要和住在外地的親戚朋友，進(jìn)行書(shū)信往來(lái)的時(shí)候，張九齡家的長(zhǎng)輩們，就會(huì)根據(jù)要到達(dá)的目的地，在事先選擇好的鴿子腳上，用絲線將書(shū)信縛好，然后將鴿子進(jìn)行放飛 。
當(dāng)時(shí)還是童心未泯的張九齡，每當(dāng)看見(jiàn)鴿子先是拍擊著翅膀，隨后是一飛沖天，在尖銳而響亮的鴿哨聲中漸行漸遠(yuǎn)，就會(huì)很興奮指著越飛越遠(yuǎn)的鴿子，對(duì)許多很是驚訝的旁觀者說(shuō)：“這是我家的飛奴，這是我家的飛奴 。”
明人唐之淳，曾經(jīng)以《鴿子》為題，寫了一首五言絕句;“篷畔養(yǎng)飛奴，如檐望卻無(wú) 。船人莫驚起，留得伴檣烏”《舟中四詠其二》 。
(四)鴿子在宋朝的時(shí)候，又被稱作“半天嬌”，宋高宗為何禁止宮中養(yǎng)鴿子?
此稱呼的由來(lái)，始見(jiàn)于宋朝人陶榖寫的《清異錄》 。在該書(shū)“插羽佳人”一條中記載道：“豪少年尚蓄鴿，號(hào)‘半天嬌’ 。人以其蠱惑過(guò)于嬌女艷妖，呼為‘插羽佳人’” 。
古人對(duì)此也有詩(shī)寫道：“日長(zhǎng)行散步庭皋，插羽佳人媚寂寥 。五色別成鋪地錦，千鈴忽起半天嬌”(明?王世貞《詠無(wú)住觀中物四首其三馴鴿》) 。
說(shuō)起馴養(yǎng)鴿子，還有這么一個(gè)故事：
公元1127年4月，金兵攻陷汴京(今河南省開(kāi)封市)，俘虜了宋徽宗、宋欽宗父子，歷史上稱為“靖康之恥”，北宋至此滅亡 。
當(dāng)時(shí)只有21歲的康王趙構(gòu)，他是宋徽宗趙佶第九個(gè)兒子、宋欽宗趙桓的弟弟，為了重建趙宋政權(quán)，同年5月在朝臣們的推舉下，他在南京應(yīng)天府(今河南省商丘市)登基成為皇帝，定國(guó)號(hào)仍為宋，改年號(hào)為建炎，是為宋高宗，也是南宋朝代的第一個(gè)皇帝 。
公元1131年正月初一，高宗皇帝下敕曰：“其建炎五年，可改為紹興元年” 。紹興一詞寓意為“紹祚中興”，意為繼承帝業(yè)，中興社稷 。
這個(gè)高宗皇帝，在藝術(shù)方面也確實(shí)繼承了他父親徽宗皇帝的帝業(yè)，除了精通書(shū)法理論，著有《翰墨志》一卷外，還寫得一手好字，筆法頗得晉人神韻，有《草書(shū)洛神賦》等墨跡傳世 。雖然在作畫方面，他沒(méi)有什么天賦，但在欣賞方面，具有同他父親徽宗皇帝一樣的品位和雅興 ?！端问贰氛f(shuō)他“恭儉仁厚，以之繼體守文則有余，以之撥亂反正則非其才也 。”

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