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秦觀是北宋著名詞人，大家非常熟悉的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”便出自他的《鵲橋仙·纖云弄巧》。秦觀被稱為婉約派一代詞宗，他的詞總能讓人感到別出心裁，風(fēng)格與眾不同。秦觀在文學(xué)領(lǐng)域有著很高的成就，但他的仕途之路卻充滿坎坷，似乎這是很多文人繞不過(guò)的一個(gè)坎。那秦觀生平到底經(jīng)歷了哪些不公，他的心境又發(fā)生過(guò)怎樣的轉(zhuǎn)變呢?下面就來(lái)了解看看吧。

(一)從不喜到思量“霧失樓臺(tái)，月迷津渡，桃源望斷無(wú)尋出。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù) 。郴州幸自繞郴山，為誰(shuí)流下瀟湘去?”
這是秦觀比較著名的一首詞作《踏莎行·郴州旅舍》，在這首詞中，秦觀以深沉的凄哀之音抒發(fā)了胸中無(wú)限的苦楚與寂寥，與他“同升而并黜”具一份知己靈感犀心的蘇東坡更是絕愛其末尾兩句，及聞其死，自書于扇面以志不忘。
然而就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我是不甚喜歡秦觀的，沒有什么原因，雖也知他是宋代有名的蘇門四學(xué)士之一，也知東坡贊他有“屈宋之才”，王相稱他有“鮑謝清新之致”，然而不感冒仍舊是不感冒。
直到一二年我參加工作，彼時(shí)恰頗多不順之處，一個(gè)雨夜，隨手翻書來(lái)看，恰好遇著這首踏莎行，當(dāng)時(shí)竟一改往日，入境一般細(xì)細(xì)思量起這詞，這人來(lái) 。當(dāng)然還有他身后那個(gè)遠(yuǎn)龐大的多的文人群體……

(二)真實(shí)心境和人生境界的距離中華文明是極具特點(diǎn)的，而作為其重要組成部分的文人們更是很有些特點(diǎn) ?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”便是其中一個(gè)被廣泛認(rèn)同的中國(guó)文人的心理特點(diǎn) 。雖然他們口口聲聲要把富貴的金杯砸碎，回歸蒹葭蒼蒼的遠(yuǎn)古，但是明眼人自然不會(huì)就輕信了他們?nèi)?，都知道他們所謂的退隱里面莫不含有戢鱗潛翼、思屬風(fēng)云的機(jī)鋒。
【秦觀是一個(gè)怎樣的人，秦觀是一個(gè)怎樣的人呢】哥本哈根的克爾愷郭爾曾在黑暗的北歐長(zhǎng)夜里細(xì)細(xì)地把人生分成了三個(gè)階段：
第一階段，審美階段，即我們常說(shuō)的感性階段，這個(gè)階段的人們追求的多是感官上的滿足;

第二階段，道德階段，即我們所說(shuō)的理性階段，這個(gè)階段的人們自我克制，是非分明，然而卻必然會(huì)因?yàn)閴阂肿约旱奶煨远萑朊艿耐纯嘀?
第三階段，宗教階段，這是一個(gè)看似完滿的精神階段。人們不再受物質(zhì)的誘惑，不再懼怕輿論的壓力，掙脫了塵世的網(wǎng)絡(luò)，漠然道德的評(píng)判，只是單獨(dú)站在曠野上與上帝對(duì)話，在償還人生債務(wù)的劇痛中感受著那種純粹的快樂。
然而達(dá)到第三階段的人簡(jiǎn)直少之又少，很多人窮其一生都只能在第一階段徘徊。
我覺得就中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，陶淵明可算是為數(shù)不多的第三階段的人，居陋室，品香茗，事農(nóng)桑，安清貧，千古隱士傍桃源而避亂世。在秦觀的詞中也提到了陶公的桃源，桃源其地在武陵，其實(shí)離郴州是不遠(yuǎn)的。桃源是陶公心中的避亂圣地，亦是詞人心中的理想樂土，可謂千古關(guān)情，異代同心，但其實(shí)二人的真實(shí)心境和人生境界卻大不相同。