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事實上，正因如此，政治家一向是看不起文人的。北宋固然重文輕武，但重的一向是政治家，而不是書生和詩人。
所以柳永在《鶴沖天》里寫道：“青春都一餉，忍把浮名，換了淺斟低唱。”引起了宋仁宗的不滿，見到柳永參加科考，便說：“且去淺斟低唱，何要浮名 ?！绷辣阒荒苋ァ胺钪继钤~” 。
司馬光也是看不起文人的，一部《資治通鑒》沒有李白，顧炎武評論說：“此書本以資治，何暇錄及文人?”至于有宋一朝的學(xué)者，像張栻一樣得以正面形象示人的較少，那些享有大名的如二程、王安石和朱熹在當(dāng)時都是被人丑化的。
當(dāng)時的政治家雖然也重文，但重的是文人的書卷氣，既不是書生氣也不是學(xué)者的書呆氣。到了《水滸傳》作者的年代，文人在尚武的元朝并不得到重視，以至于當(dāng)時出現(xiàn)了“八娼九儒十丐”的激憤之言。明代則有了“文人無行”的說法，文人無用似乎成了定論。

但每一個完善的政權(quán)之中，文人的角色都不可或缺。漢武帝豢養(yǎng)東方朔，唐玄宗優(yōu)養(yǎng)李白，乾隆帝對紀曉嵐也是“倡優(yōu)蓄之” 。
唯獨宋朝的政治家中精于文學(xué)的太多，當(dāng)時被稱作“宰相之才”的蘇軾、蘇轍兄弟同時位列后來的“唐宋八大家”，身居參知政事即副宰相級別的范仲淹、歐陽修、王安石等人都是文章高手，所以宋仁宗完全不需要優(yōu)禮柳永等人。
自然的，古代帝王優(yōu)禮文人不只是粉飾太平的需要，文人的功用至少有以下三個：
第一，文人具有宣傳意義。袁紹與曹操相爭，將主簿陳琳帶在軍中，讓他寫反對曹操的檄文。武則天看見駱賓王所寫的《為徐敬業(yè)討武曌檄》，感嘆道：“此人沒有得到任用，是宰相的失職 ?！倍际强粗匚娜说男麄鞴δ?。
因為政治從來不只是打天下，還有坐江山，也就是爭民意、奪民心。在民心之中，知識分子之心尤為重要，一方面是因為知識分子中可能會藏有未來治理天下的人才，必要的宣傳是獲取這些人加入新政權(quán)的關(guān)鍵。另一方面，士為四民之首。自古皇權(quán)不下縣，有功名的知識分子就是傳統(tǒng)所謂的鄉(xiāng)紳，在基層具有領(lǐng)導(dǎo)作用，吸引了這些人的支持就等于吸引了細民。
第二，文人可以神化統(tǒng)治者。李卓吾認為梁山泊的石碣是吳用授意蕭讓和金大堅刻出的，而俞萬春的《蕩寇志》則幾乎將這件事坐實了。
在《蕩寇志》里，蕭讓和金大堅被捉后供稱：“此碣自盧俊義一到山泊之后，就已鐫定。彼時張清、董平等尚還未到，原想就部下頭目中選出幾個，以滿一百八人之?dāng)?shù) 。后同張清等到來，卻好天罡數(shù)內(nèi)余第十五、十六兩行未鐫，因?qū)埱濉⒍界澣?。

所以董平在五虎將之列，名次卻在十五，頓與關(guān)勝、林沖、秦明、呼延灼離開，實為鐫刻已定，難以改易故也 ?！?br /> 這其實也是衍生文學(xué)強加給蕭讓的一“騙”，只不過《水滸傳》百回本里的蕭讓只希望騙一兩個人，一百二十回本的《水滸》里蕭讓只希望騙一個軍隊，而《蕩寇志》里的蕭讓希望騙到的是梁山泊全伙。如果得了江山，那就要騙天下。
歷朝歷代的統(tǒng)治者在寫本朝史書時都要寫自己出生時有“神龍入懷”、附近有“火光沖天”之類，一般愚民有信他的，那就加重了他的天命和權(quán)威。那些明知是假的人也絕不敢反駁，并非他們篤信這一種鬼話，而是篤信說鬼話的人手中的權(quán)力。
所以愚民的迷信和清醒人的奴化其實是一件事，只是一個崇拜于神，一個崇拜于人;崇拜于神的覺得一切都不可解釋，崇拜于人的對一切都不敢解釋。