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有人認(rèn)為“要離刺慶忌”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)流布在民間的傳說。據(jù)《左傳》記載，慶忌死于吳王夫差二十一年(前475年) ，從時(shí)間上說是不可能的，這個(gè)事件根本就不存在。況且《吳越春秋》記載的鋪張渲染，幾類小說家言，很不可信。
但從《呂氏春秋》和《戰(zhàn)國(guó)策》的記載看，歷史上還是有要離其人的，而且早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期要離就與專諸、聶政并列為三大“布衣刺客”之一，民間也有了“要離刺慶忌”的傳說。至少司馬遷編著《史記》的時(shí)候，應(yīng)該是知道“要離刺慶忌”的故事的。《史記》在編寫中對(duì)民間傳說是不吝吸收的，相信專諸刺王僚、聶政刺俠累、荊軻刺秦王也有很多傳說的成分，那為什么司馬遷將專諸、聶政寫入其中，而單單放棄了“要離刺慶忌”呢?

3.為什么司馬遷沒有記錄要離我想還是應(yīng)該從“要離刺慶忌”事件本身來尋找一下答案。
如果認(rèn)為《吳越春秋》中的記載是文學(xué)性的，文學(xué)的加工一般是在歷史的“主干之外”“添枝加葉” ，那我們就將《吳越春秋》中“要離刺慶忌”的主干剝離出來。
《吳越春秋》中記載的“要離刺慶忌”的故事的梗概是這樣的：闔閭刺殺吳王僚后，擔(dān)心前太子慶忌帶兵回吳國(guó)爭(zhēng)奪王位，想派人刺殺慶忌。伍子胥便向闔閭推薦了身材瘦弱矮小的要離。要離主動(dòng)向闔閭獻(xiàn)上了“苦肉計(jì)” ，讓闔閭砍斷自己的右手，待他投奔在衛(wèi)國(guó)的慶忌后，闔閭又將要離的妻子兒女在街市上燒殺。要離因此取得了慶忌的信任，協(xié)助慶忌在衛(wèi)國(guó)練兵準(zhǔn)備伐吳。三個(gè)月后，要離在隨慶忌伐吳的船上，趁機(jī)刺殺了慶忌。慶忌臨死時(shí)放走了要離，要離因內(nèi)心慚愧在回吳途中自殺。
《刺客列傳》中刺客的行刺過程都是驚心動(dòng)魄、鮮血淋淋的，為了達(dá)到目的，刺客毫不憐惜自己的身體，豫讓為行刺趙襄子“漆身為厲，吞炭為啞，使形狀不可知，行乞于市。”荊軻為了取得秦王的信任也送上“投名狀”——秦國(guó)叛將樊于期的人頭和燕國(guó)督亢地區(qū)的地圖。但在謀刺過程中使用“苦肉計(jì)”的，要離要算第一人了。如果這“苦肉計(jì)”只用在自己的身上也就罷了，要離卻以妻子甚至兒女為代價(jià) ，這就喪失了基本的人性。戰(zhàn)國(guó)初期的吳起“殺妻求將”已經(jīng)為人所不齒，要離竟連自己的兒女都犧牲，可見這個(gè)人的狠毒和冷血。

專諸刺殺王僚和聶政刺殺俠累，都是在侍奉自己的母親終老之后，《刺客列傳》中五人的刺殺動(dòng)機(jī)都沒有離開“知恩圖報(bào)”這個(gè)基本的道德范疇，而盡孝本身就是一種“知恩圖報(bào)” ，而且是“知恩圖報(bào)”的道德制高點(diǎn) 。父親對(duì)兒女的關(guān)系，是一種“天倫”之序，也是一種契約關(guān)系，是人類的基本價(jià)值之一，同樣是信用的道德制高點(diǎn) 。要離在沒有任何緣由的情況下，將妻子兒女交給闔閭虐殺的行為，喪失了人倫底線，也撕毀了父子之間的契約，與司馬遷以孔子“仁”為核心的基本價(jià)值判斷是完全相背離。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)自己的名聲非常重視，出名的欲望比較強(qiáng)烈。要離就是一個(gè)為博取名聲不擇手段的人。伍子胥沒有給要離什么恩惠，至少記載里沒有。闔閭也沒有給要離什么恩惠，反而不太信任他。在這種情況下，要離主動(dòng)要求刺殺慶忌的動(dòng)機(jī)是什么呢?只有兩點(diǎn) ，一是覺得闔閭瞧不起他，這是他所不能容忍的。二是因?yàn)樗雒挠^于強(qiáng)烈 ?！稏|周列國(guó)志》第七十四回“囊瓦懼謗誅無極，要離貪名刺慶忌” ，指出了“要離刺慶忌”動(dòng)機(jī)是因?yàn)椤柏澝?nbsp;，這再準(zhǔn)確不過了。要離正是貪圖名聲，而不惜將自己的至親骨肉以最為慘烈的方式毀滅掉了，這只能說明要離的極端自私與狹隘。