動物、植物、微生物等等 —— 概念遞升 —— 生物；
生物體、非生物體等等 —— 概念遞升 —— 物體；
物體、非物體態(tài)等等 —— 概念遞升 —— 物質(zhì)；
物質(zhì) —— 倒置 ——一般概念態(tài) 。
在物質(zhì)這個一般概念態(tài)上，自我意識達(dá)到了涵蓋和觀照一切的高度，并生成物質(zhì)這個無限包容的自我意識體系 。
由此而顯見：
1、哲學(xué)由概念思維運(yùn)動所建構(gòu)；
2、哲學(xué)的概念思維運(yùn)動以共性抽象為方式，通過個別、特殊、集合、一般的結(jié)構(gòu)遞升，取得它的自我實(shí)現(xiàn) 。
這樣，對哲學(xué)的本質(zhì)理解不是從它的種種功能中尋求，而應(yīng)當(dāng)從人類思維運(yùn)動和它的思維結(jié)構(gòu)中尋求 。
從思維運(yùn)動和結(jié)構(gòu)的本質(zhì)上理解哲學(xué)，有著極為深刻的意義 。
第一，哲學(xué)是一種思維運(yùn)動，決定了哲學(xué)具有人類思維的普遍性 。
這樣，哲學(xué)不再是任何民族或個人的專利，也不為任何民族和個人所把持 。在各個民族和個人間可以有哲學(xué)的不同發(fā)展程度和發(fā)展形態(tài)，但不存在沒有哲學(xué)和哲學(xué)思維運(yùn)動，哲學(xué)思維運(yùn)動是人類自我意識所共有的心靈方式 。
任何民族和個人都可以通過概念抽象遞升的思維運(yùn)動，獲得新的自我意識的發(fā)展和洞見，造就新的哲學(xué)創(chuàng)建和表達(dá)方式 。
第二，概念思維運(yùn)動在不同的點(diǎn)面上生成各種不同的一般概念態(tài)，這種本質(zhì)關(guān)系，決定了哲學(xué)的多元視角和多元形態(tài) 。
即，人類關(guān)于自我和非我，關(guān)于自身、事物和世界的自我意識體系是可以多元視角和多元形態(tài)的，它們從不同的角度建構(gòu)自我和非我，自身、事物和世界，給予人類無限多樣可能的事物理解和世界建構(gòu)，推動人類思想和實(shí)踐的發(fā)展 。
這樣，任何一種哲學(xué)的自我意識形態(tài)和自我意識體系都不是絕對的和終極的 。哲學(xué)不為任何絕對的、科學(xué)的、權(quán)威的宣稱所終結(jié)，哲學(xué)按其本質(zhì)來說，它是無限多樣可能的自我意識形態(tài)和自我意識體系的生成和涌現(xiàn) 。
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