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從愛彌兒中談談盧梭的教育觀，盧梭認為人因什么而區(qū)別于動物

云知道盧梭

盧梭認為人因什么而區(qū)別于動物

從愛彌兒中談談盧梭的教育觀，盧梭認為人因什么而區(qū)別于動物


盧梭認為人因自有主觀能動性而區(qū)別于動物 。盧梭在《論人類不平等的起源和基礎》中說：在禽獸的動作中 ， 自然支配一切，而人則以自由主動者的資格參與其本身的動作 。禽獸根據(jù)本能決定取舍，而人則通過自由主動行為決定取舍 。因此，禽獸雖在對它有利的時候 ， 也不會違背自然給它規(guī)定的規(guī)則，而人則往往雖對自己有害也會違背這種規(guī)則 。在自然的需要已經(jīng)得到滿足的時候，意志卻還提出要求 。因此 ， 在一切動物之中，區(qū)別人的主要特點的，是人的自由主動者的資格 。自然支配著一切動物 ， 禽獸總是服從 。
從愛彌兒中談談盧梭的教育觀《愛彌兒-論教育》看盧梭的人的自由全面
論文關鍵詞：盧梭；自由觀；自然主義教育觀
論文摘要：盧梭是18世紀法國啟蒙運動的杰出思想家 。本文通過對其代表作《社會契約論》和《愛彌兒——論教育》中自由觀和教育觀的剖析，探討了18 世紀啟蒙思想家所倡導的人的天性的自由、平等、人的理性至上和人性的自由全面發(fā)展的人文主義精神 。
盧梭出生于瑞士日內(nèi)瓦一個鐘表匠的家庭 。小時候的他喜歡與農(nóng)村兒童一起在大自然中游玩活動，并養(yǎng)成了他愛好自然的天性，孕育了他的自然主義教育思想 。1743年，盧梭到了巴黎 ， 親眼觀察了法國革命前幾十年巴黎激烈動蕩的社會場景 ， 并與伏爾泰、霍爾巴赫、狄德羅等啟蒙學者有過十幾年的交往 。在這段時期他撰寫了《論科學與藝術》、《論人類不平等的起源和基礎》、《論政治經(jīng)濟學》，從剖析私有制、法律、科學藝術入手，集中批判封建專制制度 。1762年，《愛彌兒——論教育》和《社會契約論》相繼問世，標志著他的激進民主主義理論體系的確立 。其人的自由全面發(fā)展思想主要表現(xiàn)在以下兩方面：
盧梭的自由觀 。盧梭生活在近代資本主義上升時期 ， 面對資本主義的種種繁榮景象，他敏銳地洞察到資本主義的種種弊端 ， 指出了文明社會中人的“異化”現(xiàn)象，認為文明的發(fā)展、人的價值的提高和道德的進步不是相互同步，而是相互背離的 。盧梭指出：“在一切動物之中，區(qū)別人的主要特點的與其說是人的特性，不如說是人的自由主動者的資格 。自然支配著一切動物，禽獸總是服從；人雖然也受到同樣的支配，卻認為自己有服從或反抗的自由 。而人特別是因為他能意識到這種自由，因而才顯示出他的精神的靈性 ?！痹诒R梭看來，人之所以為人，首先就在于人是自由的，自由是人區(qū)別于動物的根本標志 ， 失去了自由，或意識不到自己的自由，人就不成其為人了 。而且 ， 真正的自由“不僅在于實現(xiàn)自己的意志，而尤其在于不使別人的意志屈從于我們的意志 ， ……做了主人的人，就不能自由 ?！盵1]也就是說，自由與平等是緊密相連的 ， 這是盧梭自由觀的顯著特點 。
盧梭認為，人類的自由有兩種：一種是自然的或天然的自由；一種是社會的或約定的自由 。所謂自然的自由，即人類在自然狀態(tài)下所享受的自由 。人類在這種狀態(tài)下是以孤立的個人而存在，其理性還處在一種潛伏狀態(tài) ， 只有感性 ， 所以自然的自由以情感和欲望為基礎 。所謂社會的自由是指在社會狀態(tài)下可以取得的自由 。盧梭認為，在社會狀態(tài)即文明狀態(tài)中，人滋生了野心、貪婪、虛偽、競爭等非道德性情感 ， 變成了依賴于他人和社會的碎片，成了習俗、輿論和偏見的奴隸 。人類在自然狀態(tài)下的存在是“絕對的存在”；而在文明社會中，人則變成了“相對的存在” 。因此，人類不平等的起源并不在于人的'天性，而在于社會文明 。所以，盧梭反對科學技術，反對社會文化的進步，把人的完善化與社會發(fā)展對立起來 。他認為，要消除不平等現(xiàn)象，實現(xiàn)人的自由本質 ， 實現(xiàn)社會的真正自由，就必須推翻以往的社會制度 ， 尋找和建立一種使大家都平等和自由的理想的政治法律制度 ?！耙獙ふ页鲆环N結合的形式，使它能以全部共同的力量來保護和保障每個結合者的人身和財富 ， 并且由于這一結合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣的自由 ?！盵2]因此，他提出了“社會契約論”，即所有參加者在平等的基礎上重新簽訂一個社會契約，建立一個政治的和道德的共同體，即國家，由它來保衛(wèi)大家的自由與平等，并以所有參加者的共同意志作為法律 。這樣，生活于其中的每個成員，除了受法律的管束外，不受任何力量的約束 。而法律既然是公意當然也就是自己的意志，所以他可以像以往那樣地自由，這就是盧梭設想的理想的社會制度 。這種理想國家能把自然狀態(tài)的好處和社會狀態(tài)的好處結合起來 ， 并使人性發(fā)生變化：人類以政治的自由和法律的平等取代自然的自由和平等，理性取代本能，使人類從僅僅服從于自己欲念的奴隸變成了道德自由的人，因而達到人類精神、道德自由和平等的更高階段 。
從以上可以看出，盧梭認為自由、平等是人的天性，是人的天賦權利，是人的本質，而以往的社會制度導致了人性的喪失 ， 因此，他以此為出發(fā)點，批判了以往的社會制度，設計了一個能體現(xiàn)人的本性、保護與促進人的自由的理想社會及其政治法律制度 。盧梭的自由民主思想對法國歷史進程發(fā)生了巨大的影響 ， 法國《人權宣言》確認“權利方面，人們生來是而且始終是自由平等的”，“法律是公共意志的表現(xiàn)” 。然而 ， 作為小資產(chǎn)階級利益的代表，盧梭在積極地抨擊封建制度的同時，看不到生產(chǎn)力的發(fā)展對社會的推動作用，忽視了社會大生產(chǎn)對社會發(fā)展的進步作用，他并不主張消滅私有制，而是極力鼓吹小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式和所有制形式 。因此，恩格斯指出：“盧梭的社會契約論表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國 。”
自然主義教育觀 。在盧梭看來 ， 教育在人的全面發(fā)展過程中的重要作用是不容忽視的 。盧梭的教育觀主要體現(xiàn)在他的著作——《愛彌兒——論教育》中 。在書中，盧梭以自然人性善理論為根據(jù) ， 通過對假想的教育對象愛彌兒進行教育的過程，批判了封建教育制度，提倡服從自然法則，聽從人的身心自由發(fā)展的自然教育 。盧梭認為，自然教育的核心是教育必須遵循自然，順應人的自然本性 。他在《愛彌兒》開卷即寫道 ， "出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了 。""如果你想永遠按照正確的方向前進，你就要始終遵循大自然的指引 。"因此，教育就是要培養(yǎng)自然人，就是保存并擴充人的天性 ， 使人的天性得到自然的發(fā)展 。作為教育培養(yǎng)目標的“自然人” ， 就是人的天性充分發(fā)展的自由人，是身心和諧發(fā)展的全面的人 。他認為教育力量“受之于自然”、“受之于人”、“受之于事物” 。其中“我們的才能和器官的發(fā)展 ， 是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗 ， 是事物的教育” 。只有這三個方面協(xié)調(diào)一致了，兒童才能受到良好的教育 。
同時 ， 他還認為，勞動在人的發(fā)展方面具有重大的教育意義，教育必須把人培養(yǎng)成身心兩健的人，要達到這個要求，必須進行體力勞動 。在盧梭看來，參加體力勞動既可鍛煉兒童身體，也可以鍛煉兒童頭腦，在“養(yǎng)成鍛煉身體和手工勞動的習慣的同時，在不知不覺中還養(yǎng)了他反復思考的性情” 。書本知識“是用來培養(yǎng)人的心靈而不是用來培養(yǎng)身體的” 。如果不依賴自己的手和自己的手所制成的東西，使自己的身心都得到發(fā)展 ， 人就不可能成為一個有作為的人 。只有在勞動中，人的身心才能得到鍛煉或成為全面發(fā)展的人，人的全面發(fā)展 ， 既是參加勞動的手段，也是參加勞動的目的 。他說：“至于我的學生，或者說得更確切一點 ， 自然的學生，他從小就鍛煉自己盡可能地依靠自己，……，正因為他不知道教育的意圖，它所受的教育愈能發(fā)揮良好的效果 。這樣，他的身體和頭腦同時得到了鍛煉 。他始終是按照他自己的思想而不是按照別人的思想進行活動的 ， 所以他能不斷地把身體和頭腦的作用結合起來；他的身體愈健壯 ， 他就變得愈加聰明和愈有見識 。這個方法可以使他獲得一般人認為不能同時具有的東西，獲得大多數(shù)偉大的人物都具有的智力和體力 ， 獲得哲人的理解力和力士的精力 。”[3]
盧梭從自然教育的觀點出發(fā)，認為在教育過程中必須遵循自然 ， 順應人的天性，使人的身心得到自由的發(fā)展，由此可以看出 ， 在盧梭的自然教育思想自始至終是貫穿著人的自由全面發(fā)展思想的 。
總之，盧梭是個理性主義者，他強調(diào)自由、平等是人的天性，是人的天賦權利，是人的本質，相信理性進步的必然性，人類以政治的自由和法律的平等取代自然的自由和平等 ， 是用理性取代本能，他相信人具有自我創(chuàng)造、自我完善的理性能力，強調(diào)教育必須遵循自然，順應人的自然本性 。他所倡導的人的天性的自由、平等、人的理性至上和人性的自由全面發(fā)展的人文主義精神，在今天仍然有著深刻的借鑒意義 。
參考文獻：
[1][法]盧梭：《論人類不平等的起源和基礎》，商務印書館 ， 1962 。
[2][法]盧梭：《社會契約論》 ， 商務印書館，1980 。
[3][法]盧梭：《愛彌兒》[上卷]，第139-140頁，商務印書館，1983 。
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【從愛彌兒中談談盧梭的教育觀，盧梭認為人因什么而區(qū)別于動物】

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