孔子為何要窮盡一生去恢復(fù)周禮
孔子 ， 作為華夏歷史上的大立法者，他對周禮的推崇并不是一個簡單的行為，而是蘊含著極深的意圖 。
從考古學(xué)和歷史學(xué)意義上看，周禮 ， 就是周代王官里的禮儀制度，據(jù)說是周公所設(shè)計 。周禮并不是我們通常意義上理解的“講禮貌”、“懂規(guī)矩”，周禮的本質(zhì)是政治制度，它包含著周代天子諸侯士大夫一系的宗法和祭祀制度、統(tǒng)治天下的分封制度，等等 。換言之，周禮是周代的“憲法”，是維系周代政治社會秩序的根本法度 。周禮維系的不是表面上的那些人的行為舉止，而是一整套治理天下的規(guī)則 。
這套規(guī)則體現(xiàn)的是一種既有穩(wěn)定的
你如何理解孔子終其一生的目標就是克己復(fù)禮一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是“仁” ， 也就是人生正途 。
“克己復(fù)禮”是春秋時代的一句格言 。兩千多年來許多學(xué)者把這四個字分為兩半解釋，“克己”是克制約束自己，“復(fù)禮”是實踐禮的要求；合起來就是：克制自己的欲望，使言語行動都合于禮 。但仔細分辨，問題就來了：一、欲望一定不好以至于必須克制嗎？二、欲望若是隨人性而來，則人性豈非具有惡的成分？這些問題是無法回避的 。
顏淵問仁 。子曰：“克己復(fù)禮為仁 。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉 。為仁由己 ， 而由人乎哉？ ”能夠自己做主去實踐禮的要求，就是人生正途 。不論任何時候，只要能夠自己做主去實踐禮的要求，天下人都會肯定你是走在人生正途上 。走上人生正途是完全靠自己的，難道還能靠別人嗎？在此，“克己復(fù)禮”不是分兩半說的，而是要合起來看，一氣呵成 。我認為“克”做“能夠”講，“克己”是能夠自己做主 ， “復(fù)禮”是實踐禮的要求 。一個人能夠自己做主去實踐禮的要求，就是“仁” ， 也就是人生正途 。如此一來，就不必擔心“欲望是善是惡”的問題，卻把焦點轉(zhuǎn)向人的主動性與負責性 。
若“克”只是“克制”，“克己”說明自己有問題才需要克制；“復(fù)禮”則代表“禮”是善的 ， “己”是偏惡的 ?！凹骸迸c“禮”對立，這就很接近荀子的“性惡論”了 。如果人性是惡的，孔子還能夠說出“我欲仁 ， 斯仁至矣”這樣的話嗎？所以，“克”為“能夠做主”，顯示自我向善的動力，可以主動負責地安排人生，這才比較符合孔子的原意 。
有人懷疑，“克”可以作“能夠”講嗎？當然可以 ?！洞髮W(xué)》里有“克明峻德”這樣的話，意思是“能夠去昭明自己高尚的德行” ?！墩撜Z》里類似的用法也出現(xiàn)好幾次，譬如“恭己正南面” ， “行己有恥” ， “己”都放在第二個字 ， 克己、恭己、行己是類似句法 。因此，“克己復(fù)禮”是指人應(yīng)該自覺而自愿，自主而自動，去實踐禮的要求；因為禮的規(guī)范是群體的秩序與和諧不可或缺的，能夠自己做主去實踐禮的要求，其中已經(jīng)包含了“克制欲望”的意思 。
后面又說，“為仁由己，而由人乎哉？ ”走上正路要靠自己，難道要靠別人嗎？前有“克己”，后有“由己” ， 更顯出人的主動性是行仁的關(guān)鍵，我自己自覺自愿去行善 ， 去做該做的事，不是為了別人，也不是為了別的考慮，這樣才有所謂的道德價值 。
接著，顏淵又請教有沒有具體的做法，子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動 。”顏淵說：“我雖然不夠聰明，也要努力做到這些話 。”古人對“四勿”很重視 ， 許多古代圖畫以四只猴子做代表，第一只猴子把眼睛蒙起來，“非禮勿視”；第二只把耳朵遮起來 ， “非禮勿聽”；第三只把口遮起來 ， “非禮勿言”；第四只把手放后面或放在前面抱拳，“非禮勿動” 。“四勿”做到了 ， 你就可以慢慢靠著自己內(nèi)心的力量，化被動為主動地走上實踐禮的人生正路 。
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孔子一生致力于恢復(fù)周禮眾所周知 ， 孔子一生致力于恢復(fù)周禮，即以周代之“禮”來對治當時禮崩樂壞的社會局面 。
那么，事實真的如此嗎？
【孔子為何要窮盡一生去恢復(fù)周禮】當然不是 。
為什么？
因為每一個時代都有每一個時代的優(yōu)點與不足，也就是說，孔子所推崇的周代之“禮”同樣有許多不足之處，同理，孔子所處的春秋時代，也并非全是禮崩樂壞的局面，甚至可以說，從我們的角度來看，春秋時期反而是百家爭鳴，哲人輩出的時代，即最好的時代 。
當然，對于身處于時代當中的人來說，并不一定有這樣的體驗 。
換句話說 ， 每一個時代都有人在挑毛病 。
因此 ， 在春秋時代，孔子也可以算是一個挑時代毛病的人 。
那么，孔子為什么要挑當時的毛病呢？
其實喜歡挑毛病的人，不外乎有兩種 ， 一是自己受到這個時代的壓制，如孔子本人就曾說過“吾少也賤 ， 故多能鄙事” ， 由此可見，孔子并不滿意自己的處境 。二是有自己的主張，而孔子無疑就是這樣的人 。
正因為如此，孔子才講當時“禮崩樂壞”，需要恢復(fù)周禮 。
但是《論語》中，我們發(fā)現(xiàn)孔子直接提到周禮的地方并不多，反而提到自己的“禮”更多一些，如：
“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如’子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也’”子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格’
由此可見，孔子所講的禮并不一定是周禮 。
換句話說，孔子所講的禮，不過是借用周禮的外殼來詮釋自己的禮，即自己的心中的理想社會與政治主張 。
那么，孔子本人為什么不直接推廣自己的“禮”，而繞了一大彎再來詮釋自己的理想呢？
其實孔子之所以這樣做，主要有以下三個原因 ， 即：
一、他需要借用“周禮”在當時的合法性
我們知道，春秋諸國其實都是周朝分封的 ， 周禮至少在名義上具有合法性 。
因此，孔子主張恢復(fù)周禮 ， 本質(zhì)上，就是樹立了一面旗幟，不但具有合法性 ， 而且當時各國對于周禮也并不陌生 ， 容易得到人們的接受 。
而這正是孔子借“周禮”外殼的主要原因之一 。
二、從周朝到孔子，中間隔有500多年，有很多的解釋空間
從某種程度上講，距離一個時代越久 ， 人們對于它的認識就會越是模糊，越是模糊也就會有更大的解讀空間 。
但是，如果這種距離又太過久遠，又難以讓人接受 。
正因為如此，孔子才選擇借用“周禮”來詮釋自己的理想 。
三、孔子當時人微言輕，需要借助“周禮”影響力
就孔子個人而言，他雖然是貴族身份，但其家族傳到他這一代，早已沒落 。
而他自己也知道人微言輕，他所提出的社會體制或者理想，無論多么美好與合理，都很難得到認可 。
因此，他只好借“周禮”的旗號來詮釋自己的理解 。
當然，他這一做法，后世之人多有運用 ， 如清末的康有為，就借用孔子來詮釋自己的思想 。
所以，綜上所述的三個內(nèi)容 ， 其實正是孔子致力于恢復(fù)周禮以及強調(diào)當時禮崩樂壞的真正原因 。
本文資料重點引自《論語》《莊子》《壇經(jīng)》《道德經(jīng)》《暫坐》《紅樓夢》《金瓶梅》《廢都》《自在獨行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說》《史記》《王陽明全集》《華嚴經(jīng)》《大學(xué)》
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