為什么園林也能推動(dòng)中國古代的詩詞發(fā)展
園林就是在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形或筑山、疊石、理水、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美麗的 自然環(huán)境和游憩境域 。在歷史上，游憩境域因內(nèi)容和形式的不同而有過不同的名 稱 。中國殷周時(shí)期和西亞的亞述 ， 把畜養(yǎng)禽獸供狩獵和游賞的境域稱為囿和獵苑 。中國秦漢時(shí)期供帝王游憩的境域稱為苑或?qū)m苑；屬官署或私人的稱為園、園池、宅 園、別］業(yè)等 。園林一詞 ， 則見于西晉以后的詩文中 。
中國園林歷史悠久，所以對(duì)繪畫詩詞等藝術(shù)形式也影響深遠(yuǎn) 。因?yàn)槊慨?dāng)朝代更 替．戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂，統(tǒng)治者或者有志人士、文人墨客不能寄希望于政治之時(shí)，便選擇寄 情山水，遨游玩樂，或者潔身自好 ， 培養(yǎng)恬靜的山水風(fēng)情 ， 把自己的抱負(fù)和希望都 通過對(duì)于自然和園林的美景表達(dá)出來 。他們所追求的人文思想，也在自然山水的基 礎(chǔ)上，通過人工的廊、樓、閣等建筑形式加以呈現(xiàn) ?？梢哉f，中國園林是孕育中國 藝術(shù)人文的土壤 ， 也因藝術(shù)人文的滋養(yǎng)而變得更加肥沃甜美 。這一建筑形式 ， 給中的詩詞提供了一種另I］樣的表達(dá)形式
中國古典園林史如何與典故相結(jié)合的作文
不管是古代文人墨客還是如今的游人旅者都心馳神往的地方 ， 然而，這些古典的園林 ， 處處暗藏著玄機(jī)！
古代的造園藝術(shù)家往往是畫家或詩人一類的文人雅士 ， 因此中國古典園林很早就是按照詩和畫的創(chuàng)作原則，重視神似與韻味，追求恬靜淡雅的趣味、浪漫飄逸的風(fēng)度、樸實(shí)無華的氣質(zhì)和情操，展現(xiàn)出一種朦朧、含蓄的美，追求一種意境，最終達(dá)到詩情畫意的藝術(shù)境界，被稱為“凝固的詩，立體的畫” 。
園林中的“一花一鳥，一樹一石，一山一水，都負(fù)荷著無限的深意，無邊的深情” 。意境是中國美學(xué)中具有民族特色的范疇之一，指抒情表意在詩、畫、歌舞、戲劇以及園林等藝術(shù)中的審美境界，是心與物、情與景、意與境的交融結(jié)合 。“意境是造化與心源的合一” 。客觀的自然景象和主觀生命情調(diào)的交融滲化 。
（1）用詩詞楹聯(lián)表達(dá)意境
中國古典園林內(nèi)的匾額、楹聯(lián)、詩文、碑刻、書畫、題記不僅是一種烘托園景主體的裝飾 ， 同時(shí)作為一種文學(xué)形式運(yùn)用于意境鑒賞的指引，記述抒情喻志、命名點(diǎn)題，對(duì)園林景象起到畫龍點(diǎn)睛的作用 。
景不點(diǎn)不透，景不點(diǎn)不活，《紅樓夢(mèng)》第十七回中 ， 曹雪芹借賈政的口說出這樣一段話“若干景致，若干亭榭，無字標(biāo)題，任是花柳山水，也斷不能生色 ?！本椭赋觯瑘@林中的亭臺(tái)樓榭與山水花木等形式自身，在表情達(dá)意上有一定的局限性，而用楹聯(lián)題額等文學(xué)藝術(shù)形式來表達(dá) ， 能比較恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出造園家及園主的精神境界和審美情趣，同時(shí)使游覽者能獲得象外之景，景外之情 。
例如，蘇州拙政園現(xiàn)有一塊大匾，上刻“志清意遠(yuǎn)”就是取古人詩詞“臨水使人志清，登高使人意遠(yuǎn)”之意 。中國園林常常將古人的詩詞與園林景色結(jié)合起來，創(chuàng)造一種詩情畫意的境界 ， 又如，拙政園中有一處臨水建筑稱為“與誰同坐軒”就是取自宋代蘇東坡詞：“與誰同坐？明月清風(fēng)我 ?！斌w現(xiàn)古代文人清高不群、壺中天地的人生追求，同時(shí)也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)主張情景交融的審美理想 。
中國古代園林的主要特色體現(xiàn)了什么的傳統(tǒng)文化
道教是中國土生土長(zhǎng)的宗教，它與儒、佛并稱三教成為中國文化的重要組成部分之一 。道教尊老子為教主 。在哲學(xué)上，老子以“道“為最高范疇 ， 認(rèn)為“道“是宇宙的本原而生成萬物，亦是萬物存在的根據(jù)，指出：“道生一，-生二，二生三，三生萬物 ?！巴瑫r(shí)主張“大地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用 ， 自然者道也 ?！昂髞?，莊子繼承并發(fā)展了老子“道法自然“的思想，從自然為宗，強(qiáng)調(diào)無為 。他認(rèn)為自然界本身是最美的，即“天地有大美而不言“ 。在老莊看來，大自然之所以美，并不在于它的形成，而恰恰在于它最充分、最完全地體現(xiàn)了這種“無為而無不為“的“道“，大自然本身并未有意識(shí)地去追求什么，但它卻在無形中造就了-切 。而中國古典園林之所以崇尚自然，追求自然，實(shí)際上并不在于對(duì)自然形式美的模仿本身，而是在于對(duì)潛在自然之中的“道“與“理“的探求 。由此可見 ， 道家的自然觀對(duì)中國古代文學(xué)的發(fā)展，對(duì)古代藝術(shù)民族特色的形成是極為重要的精神表現(xiàn)為崇尚自然、逍遙虛靜、無為順應(yīng)、樸質(zhì)貴清、淡泊自由、浪漫飄逸，于是，在道家神仙思想的影響下，以自然仙境為造園藝術(shù)題材的園林便應(yīng)運(yùn)而生 。如秦始皇在渭水之南建的上林苑 。據(jù)《關(guān)中記》載，上林苑設(shè)牽?？椗笳魈旌?，置噴水石鯨、筑蓬萊三島以象征東海扶桑 。另上林苑中有大型宮苑建章宮，建章宮北為太液池 ， 是一個(gè)相當(dāng)寬廣的人工湖，因池中筑有三神山而著稱 。據(jù)《史記·孝武小記》載．“其北治大池 ， 漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海小神山，龜魚之屬?quot;這種“一池三山“的布局對(duì)后世園林有深遠(yuǎn)影響，并成為創(chuàng)作池山的一種模式，促成了園林藝術(shù)的發(fā)展 。這中在宮苑里鑿池筑島 ， 用造闊的方式來摹擬東神山，對(duì)傳統(tǒng)中國園林空間的發(fā)展至少具有以下顯著的意義：
(1)完整的主附水體的建立：漢上林苑不但擁有數(shù)量眾多的大小池沼作為附屬水體，而且具備了太液池、昆明池這樣水面浩瀚的主水 。昆明池遺址的面積至今仍是清代圓明園、長(zhǎng)春園、萬春園面積總和的三、四倍 。同時(shí)，主附水體之間已有明確的仰承呼應(yīng)關(guān)系 。班固云：“前唐中(池)而后太液 ， 覽滄海之湯湯 ?！皵?shù)量眾多，相互映襯的水面形態(tài)，千姿百態(tài)的水體穿插于龐大宮苑建筑和山體之間，大大開拓了園林藝術(shù)空間，產(chǎn)生高低錯(cuò)落、起伏有致的和諧韻律 。
(2)為中國園林山水體系的確定奠定了基礎(chǔ) 。山體與水體之間的關(guān)系由過去長(zhǎng)期的一水環(huán)一山，一池環(huán)一臺(tái)變成了一龐大水體環(huán)繞三山，大大地豐富和發(fā)展了園林空間藝術(shù)，促進(jìn)了園林藝術(shù)的發(fā)展 。
(3)以水體為紐帶的山、水、建筑組合關(guān)系的建立在已往單純的山或高臺(tái)建筑為核心，以道路建筑為紐帶的園林形式中加入了以水體為核心和紐帶的新格局 。這不僅大大豐富了園林藝術(shù)手段，促進(jìn)山、水、建筑及植物景觀間更復(fù)雜的穿插、滲透、映襯等組合關(guān)系的出現(xiàn)和發(fā)展，為傳統(tǒng)園林最終采取一種流暢柔美、富于自然韻致的組合方式準(zhǔn)備了必要的條件 。
“一池三山“的模式后來為歷代皇家宮苑所沿用 ， 并影響到宮苑以外的園林，如揚(yáng)州曾有“小方壺園“ ， 蘇州留園有“小蓬萊“，杭州三潭印月景區(qū)有“小瀛洲“等 。禪宗是由于佛教文化東漸，在中國文化土壤上形成的一個(gè)叫中國佛教宗派 。它不僅吸收了以往佛教諸派思想以及玄學(xué)思想之所長(zhǎng)，而且還融合了中國文化中有關(guān)人生問題的思想精髓，從而與華夏民族注重現(xiàn)實(shí)生活的文化傳統(tǒng)構(gòu)成水乳文融的整體，成為與儒、道并稱為傳統(tǒng)文化的三大成之-它提們通過個(gè)體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過悟境而達(dá)到精神上-種超脫與自由 。在禪學(xué)看來 ， 人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中 ， 人與自然并不僅是彼此參與的關(guān)系，更確切地說是兩者渾然如一的整體 。為了在人的生命歷程中展現(xiàn)出這種自然宇宙與人的整體境界，禪學(xué)認(rèn)為，內(nèi)心的體驗(yàn)便是達(dá)到這一境界的關(guān)鍵，這是因?yàn)橛钪嫒f物的-切都是人心所生 。正如六祖惠能的傳世之偈中所說的：“菩提本無樹 。明鏡亦非臺(tái)，本來無-物，何處惹塵埃 。“它不僅體現(xiàn)了“不立文字“、“明心見性“的禪宗旨趣，還闡析了禪學(xué)對(duì)于宇宙本體的追求，實(shí)際上是一種在剎那之中使自已獲得解脫的覺悟或感受 。禪宗思想可謂有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
(1)“梵我合一“的一元世界觀，即所謂我心即佛，佛即我心；
(2)設(shè)定了頓悟見性的修行方式，也就是通過漸修或頓悟發(fā)見本心；
(3)“以心傳心“、“自解自悟“、“不著文字“的內(nèi)心體驗(yàn)
中唐時(shí)期，禪宗美學(xué)的興起，將審美與藝術(shù)中主體的內(nèi)心體驗(yàn)、直覺感情等的作用，提到極高的地位，使之得以深化 ， 并把禪宗思想融入中國園林林的創(chuàng)作中，從而將園林空間的“畫境“升華到“意境“從禪宗的觀點(diǎn)看 ， 世間萬物都是佛法或本心的幻化，即“青青翠竹 ， 皆是法身，郁郁黃花，無非若般 ?！斑@就為園林這種形式上有限的自然山水藝術(shù)提供了審美體驗(yàn)的無限可能性，即打破了小自然與大自然的的根本界限 。這在一定的思想深度上構(gòu)筑廠文人園林中以小見大、咫尺山林的園林空間 。因此，與皇家園林不同，充滿禪趣的文人園林多顯露出以小為尚的傾向 。這一方面表現(xiàn)在園林面積、規(guī)模的小型化上，如山向疊石、水向小池潭、花木向單株轉(zhuǎn)化，靜觀因素不斷增加，而自然景觀的可游性則相對(duì)降低；另一方面表現(xiàn)在立意于小 。小中見大的創(chuàng)作手法在我國源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代文化藝術(shù)中應(yīng)用是十分廣泛的 。在繪畫方面，“咫尺有千里之勢(shì)“；在詩詞方面，“五絕只字，最為難之 ， 必言短而意長(zhǎng)而聲不足，方為佳矣 。“園林之佳者如詩之絕句，詞之小令 ， 皆以少勝多，以咫尺面積創(chuàng)無限空間：小何以大?小是客觀的 ， 指園林的面積，大是主觀的 ， 指人的感受 。大通過小而體現(xiàn)出來 。在禪宗看來 ， 規(guī)定性越小，想像余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能余出最大限度的空間去供人們揣摩與思考 。正如沈三白《浮生六記·閑情記趣》中所說的那樣“以叢草為林，以蟲蟻為獸 ， 以土礫凸者為丘，凹者為壑 ?！俺艘孕∫姶蟮膭?chuàng)作方法以外，園林中的“淡“也是源于禪宗思想 。園林的“淡“可以通過兩方面來體現(xiàn) 。一是景觀本身具有平淡或枯淡的視覺效果 ， 其中簡(jiǎn)、疏、古、拙等都可構(gòu)成達(dá)到這一效果的手段 。一是通過“平淡無奇“的暗示，觸發(fā)你的直覺感受，從而在思維的超越中達(dá)到某種審美體驗(yàn) 。
事實(shí)上，中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)文化思想對(duì)中國古典園林的影響以及人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)和追求 ， 常常與社會(huì)的劇烈變革、政治動(dòng)蕩以及思想活躍程度密切相關(guān) 。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，老莊對(duì)自然美的整體認(rèn)識(shí)，那恰好是周王朝衰落，群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂連年的時(shí)代到了秦始皇統(tǒng)一中國，兩漢國力強(qiáng)盛，這時(shí)儒學(xué)上升為正統(tǒng)獨(dú)尊的地位，人們的心理特征是普遍的人世和進(jìn)取精神 。為國家效勞、建功立業(yè)、揚(yáng)名后世是士大夫普遍追求的人生理想，對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的要求和發(fā)展處在次要的地位，對(duì)自然美的追求也不是社會(huì)的主流 。因此，時(shí)代本身不具備對(duì)自然美作深層次發(fā)掘和開拓的土壤和條件 。對(duì)自然美認(rèn)識(shí)是在東漢衰落以及魏晉南北朝時(shí)期才得以深化 。無獨(dú)有偶 ， 私家園林、山水詩畫都出現(xiàn)及勃興于這個(gè)時(shí)代：魏晉南北朝，以儒道結(jié)合玄學(xué)進(jìn)一步發(fā)展 ， 在藝術(shù)上提出“言不盡意“、“悟?qū)ι裢ā暗睦碚撝鲝垼股剿姰嫷膭?chuàng)作達(dá)到了一個(gè)追求形外之意的境界 。陶淵明“采菊東籬下 ， 悠然見南山“表現(xiàn)出對(duì)自然美的一種怡然、閑適的深遠(yuǎn)情思 。中唐以后，士大夫藝木思維層次得到了提高和深化 。由于盛唐自安史之亂以后轉(zhuǎn)入哀落 ， 士大夫的心理又依次失去平衡，這時(shí)糅合了老莊和玄學(xué)的禪學(xué)得到迅速的發(fā)展 。它所提倡的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，心悟、頓悟的領(lǐng)悟方式對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作有了深遠(yuǎn)的影響 。于是，人們?cè)谧非笞匀幻赖倪^程中，總喜歡把客觀的“景“與主觀的“情“聯(lián)系在一起 ， 把自我擺到自然環(huán)境之中，物我交融為一，從而早創(chuàng)作中充分地表達(dá)自己的思想情感 。準(zhǔn)確抓住自然美的精華 ， 并加以再現(xiàn) 。因此，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界 。
【為什么園林也能推動(dòng)中國古代的詩詞發(fā)展】
推薦閱讀
- 極狐為什么沒人買，極狐為什么這么貴
- 充電樁為什么要收服務(wù)費(fèi) 充電樁服務(wù)費(fèi)太高了吧
- 紅旗ehs9的缺點(diǎn) 為什么紅旗EHS9誰買誰后悔
- 為什么企業(yè)微信直播不能回放 企業(yè)微信直播為什么沒有回放
- 紅旗EQM5為什么不賣個(gè)人，紅旗eqm5
- 分條列出 連環(huán)計(jì)龐統(tǒng)和曹操簡(jiǎn)介，龐統(tǒng)連環(huán)計(jì)為什么會(huì)成功?
- 手機(jī)拍太陽會(huì)燒鏡頭嗎為什么 手機(jī)拍太陽會(huì)燒鏡頭嗎
- 為什么要建圓明園100字，清朝統(tǒng)治者為什么要建圓明園
- 浪琴為什么這么貴，浪琴手表的藍(lán)色表針是什么材質(zhì)
- 為什么WiFi無法連接網(wǎng)絡(luò)，連接wifi為什么無法保存網(wǎng)絡(luò)