《離婁上·第十章》
孟子曰：「自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也 。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也 。仁 ， 人之安宅也；義，人之正路也 。曠安宅而弗居 ， 舍正路而不由，哀哉！」
釋意：「謙恭的人不會(huì)欺侮他人，儉樸的人不會(huì)強(qiáng)奪他人 。有些國君一味欺侮 ， 強(qiáng)奪他人，還唯恐別人不順從自己，怎么能做到謙恭、儉樸呢？謙恭、儉樸這兩種美德難道能用聲音和笑臉做到嗎？」
《離婁上·第十六章》
孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人 。侮奪人之君 ， 惟恐不順焉，惡得為恭儉！恭儉豈可以聲音笑貌為哉！」
釋意：「自己殘害自己的人，不能和他有所言談；自己拋棄自己的人，不能和他有所作為 。言談破壞禮義叫做自己殘害自己，自以為不能依據(jù)仁、遵循義來行事，叫做自己拋棄自己 。仁是人們安適的精神住宅，義是人們行為最正確的道路 ?？罩策m的住宅不去居?。?舍棄正確的道路不去行走，可悲?。?
我國著名的文化典籍《孟子》是中國傳統(tǒng)文化中重要的儒家典籍，也是研究孟子生平事跡及其學(xué)說最重要的資料 。孟子生于戰(zhàn)國時(shí)代，他繼承了孔子的精神，始終為人倫正義、為道德政治奔走呼號(hào) 。所以在《孟子》書中所記述的 ， 不僅是為政的原理準(zhǔn)則，更是人人身心道德修養(yǎng)的基本 。《孟子》一書共七篇，是戰(zhàn)國時(shí)期孟子的言論匯編 ， 記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子（萬章等）共同編撰而成 。
《孟子》的語言明白曉暢 ， 平實(shí)淺近，同時(shí)又精煉準(zhǔn)確 。作為散文，《孟子》長(zhǎng)于論辯，更具藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì) 。其中的論辯文，巧妙的運(yùn)用了邏輯推理的 *** ，孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理 ， 往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折的把對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中，如《梁惠王下》 。
氣勢(shì)浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征 。這種風(fēng)格源于孟子人格修養(yǎng)的力量 。具有這種浩然之氣的人，能夠在精神上壓倒對(duì)方，能夠做到藐視政治權(quán)勢(shì)，鄙夷物質(zhì)貪欲 ， 氣概非凡，剛正不阿，無私無畏 。《孟子》中大量使用排偶句、疊句等修辭手法 。來增強(qiáng)文章的氣勢(shì) ， 使文氣磅礴，若決江河，沛然莫之能御 。
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