王振川
前幾天看運城臺的《河?xùn)|書房》，聽仝毅老師介紹上世紀八十年代普救寺重建時的一些情況 。仝老師說 ， 他們查閱資料，發(fā)現(xiàn)普救寺最早可以推溯到一位叫寶澄的隋代和尚 。又說，寺基中挖掘出的三尊佛像，風(fēng)格是北朝晚期的 。
我因此感了興趣，便也查找一番，試圖搞清普救寺的前世今生 。
所謂寶澄，《續(xù)高僧傳》中提了一筆 。說隋代初年 ， 寶澄發(fā)愿在普救寺建造一座高達百丈的佛像 ， 工程只進行到“萬分之一”的時候，寶澄就去世了 。一百丈，大概得三百多米，實在是過于高大，怪不得寶澄無法完成 。到隋文帝仁壽四年 ， 漢王楊諒作亂，本來居住在太原武德寺的僧人道積，避亂逃回故鄉(xiāng)蒲州，住到普救寺里 。戰(zhàn)亂平息后，大概就到了隋煬帝的大業(yè)初年，蒲州的信眾想起當年寶澄和尚的大愿 ， 就請求道積繼承寶澄的事業(yè) ， 把普救寺的大佛建造起來 。
道積答應(yīng)之后不久，就做了一個有趣的夢，夢到兩只獅子，站在寶澄所建大佛的兩側(cè) ， 嘴里吐出一顆一顆的明珠 。道積認為，獅子代表著佛法興盛，明珠代表著財施無窮 ?？磥?，普救寺建大佛的事情會很順利 。道積花費了大約十年的時間，方才完成了普救寺的一系列工程 。他沒有建造高達百丈的佛像，只根據(jù)地勢，建了一座十丈多高的彌勒佛 。佛像完成后，道積又在兩側(cè)繪制了自己夢中所見的“獅子吐珠” 。《續(xù)高僧傳》用精彩的語言描繪了當時普救寺的盛況：
其寺蒲坂之陽，高爽華博 。東臨州里，南望河山 。像設(shè)三層 ， 巖廊四合 。上坊下院，赫奕相臨 。園硙田蔬，周環(huán)俯就 。小而成大，咸積之功 。撝空樹有 ， 皆積之力 。
不過，《續(xù)高僧傳》的作者道宣犯了一個小小的方向錯誤 。普救寺在蒲州城之東，蒲州城在普救寺之西 ， 所以應(yīng)該是“西臨州里” 。根據(jù)道宣的描述，隋代的普救寺規(guī)模很大，大佛靠崖而建，用三層樓閣覆蓋，崖上還建有回廊 。崖上有坊，崖下有院，建筑都是精美輝煌 。四周還有田地、菜園、磨坊等相關(guān)設(shè)施 。
為什么說道積只建了十丈多高的佛像呢？《續(xù)高僧傳》在介紹唐初高僧惠仙時，就明確說普救寺的佛像只有十丈多高 。這個高度，比現(xiàn)在的稷山大佛，還要高不少呢 。而且，根據(jù)蒲坂一帶的地理特點，普救寺大佛應(yīng)該也是一尊土佛 。到了惠仙的時代，普救寺已經(jīng)改名叫救苦寺，佛像和樓閣也已經(jīng)破敗，惠仙進行過一次重要的修復(fù) 。
那么，普救寺中挖掘出的三尊北朝佛像又是怎么回事呢？
中國歷史上有所謂“三武一宗”事件，即北魏太武帝、北周武帝以及唐武宗、周世宗都曾經(jīng)大舉滅佛 。普救寺位于中原腹地，交通要道 ， 是不可能躲過這幾次浩劫的 。普救寺挖掘出的佛像，建造風(fēng)格是北朝晚期的 ， 那應(yīng)該就是北周武帝宇文邕時期被砸毀掩埋的 。不久之后，隋文帝楊堅大興佛法 ， 普救寺這才重新興旺 。
根據(jù)道宣的記載 ， 唐朝初年的普救寺或救苦寺，只以大佛著稱，并沒有寶塔 。但普救寺的舍利塔 ， 卻有更悠久的歷史 。
時間倒回到五胡十六國時期，河?xùn)|大地屬于西燕國的領(lǐng)土 。西燕皇帝慕容永死后，西燕實質(zhì)上已經(jīng)滅亡了 。但河?xùn)|百姓在太守柳恭的率領(lǐng)下 ， 仍然默默地堅守著 。后秦皇帝姚興派叔父姚緒進攻河?xùn)|，柳恭依托蒲坂天險堅決抵抗 。河?xùn)|薛氏家族的首領(lǐng)薛強投靠了后秦，領(lǐng)著姚緒大軍從龍門渡河，迅速逼降了柳恭 ， 河?xùn)|便成了后秦的領(lǐng)土 。
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