作者：張?。ǖノ唬何幕吐糜尾抗醺┪錒藎?
【乞巧的詩(shī)意 乞巧的詩(shī)意是什么意思】“闌珊星斗綴珠光，七夕宮娥乞巧忙 ?！睆臐h代開始 ， 在農(nóng)歷七月初七到來之際，穿著新衣的少女們就會(huì)在庭院內(nèi)一同穿針引線、制作小物、培育巧芽、歌唱童謠、擺上瓜果、乞求智巧，這一過程稱為“乞巧” 。各朝各地風(fēng)俗不一，豐富有趣 。如今，雖然七夕節(jié)慶內(nèi)容更為人所知的是里面的愛情成分 ， 但是乞巧風(fēng)俗在有些地方也被流傳下來 ， 并入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄 。例如甘肅省西和縣每年七夕乞巧活動(dòng)歷時(shí)七天八夜 ， 分為坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個(gè)環(huán)節(jié)；湖北省鄖西縣的七夕節(jié)俗分為問年成、占禍福、求婚姻、盛七水、比巧工、做巧食等；廣州省廣州市天河區(qū)在七夕當(dāng)天，由社區(qū)組織“拜七娘”儀式，展示手工藝制品、扎制民間傳說和歷史故事的人物玩偶、排演牛郎織女舞臺(tái)劇，盡展才藝，延續(xù)古風(fēng) 。乞巧對(duì)中國(guó)古代女性來說，不僅是節(jié)慶的一部分，更是精神和信仰的載體，在民間有旺盛的生命力，與日常生活更是息息相關(guān) 。
傳統(tǒng)社會(huì)中，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)著主導(dǎo)地位，主要體現(xiàn)于男耕女織這一普遍存在的家庭分工模式 。以紡織、刺繡為主的女紅是古代女性必須要掌握的技巧 ， 成品不僅可供自家使用 ， 還可用于售賣和繳納賦稅 。在這樣的生產(chǎn)制度下，女性從小就跟隨母親接觸女紅技藝活動(dòng)，通過潛移默化的方式習(xí)得技巧，也是終生所要致力精進(jìn)的工作 。女紅技術(shù)對(duì)于女性和整個(gè)社會(huì)的重要性，為乞巧文化的流傳提供了土壤 。
乞巧文化在女性群體中的普及，加深了女紅技藝的溝通，幫助外來新娘快速融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境，讓不同技術(shù)與風(fēng)格在特定區(qū)域內(nèi)產(chǎn)生傳播、相互纏繞，從而催生地域性工藝風(fēng)格 ， 體現(xiàn)了人與家庭和社會(huì)千絲萬縷的聯(lián)結(jié) 。
乞巧文化的物質(zhì)載體之一是服飾 。傳統(tǒng)服飾雖然被工業(yè)化浪潮沖擊，看似遠(yuǎn)離我們的當(dāng)代生活 ， 但經(jīng)過了歷朝歷代的積累和交融，不斷豐富和發(fā)展，融合不同時(shí)期人們的美學(xué)思想和審美情趣，是紡、織、印、染、繡等傳統(tǒng)工藝類別與工匠精神的物質(zhì)載體 ， 具有保護(hù)與傳承的重要意義，也是能夠被再創(chuàng)造、再利用的寶貴文化資源 。
2017年，由時(shí)任文化部黨組成員、副部長(zhǎng)項(xiàng)兆倫創(chuàng)意并策劃，在文化部非遺司支持下，由文化部恭王府博物館牽頭，聯(lián)合多家單位，推出“錦繡中華——中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服飾秀系列活動(dòng)” 。此后又分別在恭王府銀安殿、景山公園壽皇殿、三亞崖州古城舉辦了三屆，每次都會(huì)收到線上數(shù)以億次的點(diǎn)擊和線下不計(jì)其數(shù)的報(bào)道，逐漸形成享譽(yù)全國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演品牌 。
如今乞巧風(fēng)俗誕生已逾千年，但乞巧文化仍可振興于實(shí)踐、弘揚(yáng)于生活 。振興中國(guó)傳統(tǒng)工藝，詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們的責(zé)任與義務(wù) ， 也是生生不息的文化寶藏 。我們可以利用中國(guó)文化中詩(shī)意性的特點(diǎn)，分地區(qū)進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的建構(gòu)，營(yíng)造特定的審美事象，喚起人們心中對(duì)傳統(tǒng)文化的共同情感，把乞巧文化內(nèi)化為人們心中的“集體記憶”，代代傳承 。
《光明日?qǐng)?bào)》（ 2021年08月20日16版）
來源： 光明網(wǎng)-《光明日?qǐng)?bào)》
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