因?yàn)橘Z湖骨笛為鶴骨，所以也被稱為鶴骨笛 。明李時(shí)珍在《本草綱目·禽一·鶴》中說：“鶴骨為笛 ， 甚清越 ?！泵鳌队裰ヌ谜勊C》卷八有馮海粟詩《鶴骨笛》中也說：胎仙脫骨字飛瓊，換羽移宮學(xué)鳳鳴 。噴月未醒千載夢(mèng)，徹云猶帶九皋聲 。這里的“胎仙”、“九皋”都是鶴的別稱 。而這也讓賈湖骨笛在原材料上與羌笛不同了起來 ， 眾所周知的是，鶴主要是有水的地方，要有蘆葦，一般在池塘邊、淺灘等地方，相對(duì)來說在我國西部地區(qū)出現(xiàn)的頻率較少一些，尤其是青藏地區(qū) ， 除了黑頸鶴，人們幾乎看不到其它鶴類的存在 。這就讓當(dāng)?shù)氐墓堑炎兂闪塌椀?。
從資料上看，鷹笛有兩種，一種是藏族鷹笛，另一種是塔吉克族鷹笛，都是由鷹的翅膀骨制成 。藏語把骨笛稱“當(dāng)惹”，藏族鷹笛主要流行于西藏、青海、四川、甘肅省的藏族地區(qū) 。而塔吉克族鷹笛 ， 是塔吉克族和柯爾克孜族古老的邊棱氣鳴樂器，主要流行于新疆維吾爾自治區(qū)塔什庫爾干塔吉克自治縣、克孜勒蘇柯爾克孜自治州和伊犁哈薩克族自治州等地 。
笛子由鶴骨笛變成鷹笛，如果人們將它理解為在笛子傳播過程中，制作笛子的材料 ， 一定會(huì)隨著地域的不同而發(fā)生改變 。這就是說，作為笛子 ， 在向西傳播的過程中，作為材料的部分應(yīng)該是藏族和塔吉克族等民族的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明 ， 而由此再向前推，那么就有了這樣的一種可能 ， 即在某些時(shí)候一種物件可能有著多地的起源 ， 而這也導(dǎo)致了這種物件在起源時(shí)間上的完全不同 。這至少會(huì)給人們這樣一個(gè)啟示，即：有的時(shí)候，我們?cè)诳脊诺臅r(shí)候，發(fā)現(xiàn)兩樣相似的物件 ， 不能很隨便地就說這樣來自那樣，或者那樣來自這樣 。
我們不能說 ， 鶴骨笛變鷹笛不是賈湖骨笛的傳播；我們更不能說，鶴骨笛變鷹笛就是賈湖骨笛的傳播 。不能說不是，是因?yàn)橘Z湖骨笛是目前世界上發(fā)現(xiàn)的最早的笛子；不能說是，是因?yàn)樵谖鞑慨?dāng)下還在吹骨笛拭目以待這些民族中，分明都有著自己民族關(guān)于骨笛的起源 。比如 ， 塔吉克族鷹笛的起源傳說就是這樣的：
在很早很早以前，居住在帕米爾高原上的塔吉克人，過著狩獵生活，家家戶戶養(yǎng)著獵鷹 。有一個(gè)名叫娃發(fā)的獵手 ， 祖輩都是有名的獵戶，家里養(yǎng)著一只祖?zhèn)鞯您慂?nbsp;， 人們都叫它“鷹王” 。
娃發(fā)每天帶著“鷹王”狩獵，但獵獲的鳥獸幾乎全被奴隸主奪去 。有一天，他忍不住向“鷹王”傾訴自己的哀怨：“塔吉克奴隸就像天邊墜落的星星 ， 活著的被吸血鬼吸吮，死去的都閉不上眼睛……”獵鷹受到主人的感染 ， 開始在奴隸主家的上空盤旋，奴隸主嚇得膽戰(zhàn)心驚，就要求娃發(fā)交出“鷹王” ， 為他家看門護(hù)院 。娃發(fā)不肯交出“鷹王”，很快被奴隸主打暈了過去 。
“鷹王”不忍心看到主人娃發(fā)的樣子，飛在天空中對(duì)主人說：“快殺了我吧 ， 用我骨頭，做支笛吧 ， 你有了笛，要啥有啥，就不會(huì)受苦啦！”見主人不肯 ， 又說：“娃發(fā)，你殺了我吧 ， 我死以后，會(huì)成仙家，你若不殺我，奴隸主一來，把我搶走，你也難活 ?！蓖薨l(fā)悲從心來，還是舍不得殺“鷹王”，但“鷹王”卻掉在地上摔死了自己 。
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